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中国唐代有一位禅僧，高举『莫妄想』为宗门唯一旗帜而名声大噪，每当他接到学生的提问时，就回答说「莫妄想」。晚年，被第十五代皇帝穆宗(在位820-824年)授命而居山西汾州，所以被称汾州无业禅师。

此人九岁时，从开元寺志本禅师那里学《大乘经》，熟记五行论，在十二时岁，剃光头。于二十岁时，受襄州幽律师戒，并学四分律疏，讲给僧侣涅槃経。由此可见，他年轻时已经成为一位博学佛学的优秀人材。

当时在江西省洪州有一位禅僧名叫马祖道一(709-788)，在开元寺据点组成被称洪州宗的一大宗派。这位禅僧比经典或观心更重视日常生活而宣扬大机大用的禅风，而且以『平常心是道』，『即心即佛』或『作用即性』等名言而有名。于是，青年无业也决定去拜访马祖道一禅师。

马祖见这少年威严巍巍的模样，听他声音如大梵钟，说「佛殿雄伟，但里面却没有佛。」

少年跪下，如实问道「我虽然学过声闻·缘觉·菩萨三乘経，听过禅宗『即心是佛』的道理，仍然不能了解。」

马祖回答说「这就是你说的『我还是不明白。』没有别的事了。」

那么青年又问「达摩西天密传给我们的心印是什么？」

马祖说「哎，大德，你有点烦人，今天就到此为止吧。」

青年正要走时，马祖突然大声喊道「哎呀，大德啊！」青年一转身，就喊道「你干什么？」青年恍然大悟，礼拜之时，马祖责骂他说「你这个笨蛋，到这个时候才做什么？」

［云居锡拈云。什么处是汾州正闹］(景德传灯录卷28)

被称曹洞宗创始人洞山良价(807-869)弟子之首的云居道膺禅师(830-902)向参此公案的每一个学者，拈着锡杖而说「告诉我汾州的哪里，有什么闹?」

以上无业禅师成道因缘，从过去以来，就被作为『作用即性』公案。『作用』的意思是『动作』，即『人类的活动』或『人类的存在』就是佛性。

马祖禅的特点是，它不是让人们把他的『大机大用』的禅风理解为理念，而是通过问答让人们在自己的生活上感觉到这些道理作为活生的事实。他把这个原理叫做『作用即性』。

据驹泽大学小川隆教授的解释，唐代的问答是修行僧生活中自然发生的一次性事件。到了宋代，将前人的问答记录选编为禅宗共有的经典，作为僧人修行的课题来传授。以这种方式使用的前人问答记录被称为『公案』。

在宋代期间，公案作为教材和教学方法的规范化取得了进展。参究公案的方法大致可分为『文字禅』和『看话禅』两种。『文字禅』试图充分运用古典诗词知识，写公案短评，以诗写公案主旨，以散文加注释，以阐明禅理。另一方面，『看话禅』指的是『话头』，即『观看』公案，但具体来说，它涉及将整个身体和灵魂集中在一个公案上，将一个人的意识推向极限，达到顶峰。这意味着一个人可以通过对自己的心灵进行爆炸性的攻击来体验一种绝对的大开悟。(摘自驹泽大学禅宗研究所年报第32期2020年12月发表的小川隆教授文章《从唐禅到宋禅--马祖与大慧》)

那么，为什么禅宗前人的问答记录被称为公案(法庭案件)呢？这似乎与景教所宣扬的『末日=最后的审判』的教义有很深的关系。

《约翰福音》第15章第26节(但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证)中的希腊语Parakletos('οΠαρακλητος)，在英文版圣经，如英王钦定本(KJV)，新国际版(NIV)和新生命译本(NLT)上各别翻译成Comforter(安慰者)，Counselor(辅导员)和Advocate(崇尚者)。在这里可以知道每个翻译员的烦恼。

《约翰福音》作者在这里参照的《Q源》的原文献应该是《托马斯福音》88节的以下记述：耶稣说「天使与先知将会到你们这里来，把已经属于你们的东西交给你们。而你们则给他们你们所拥有的东西，并且对你们自己说『他们什么时候来，并拿走他们的东西』(托马斯88)」

简直地说「真理的圣灵给我们的东西是从一开始就属于我们的。」因此，什么时候以圣灵被洗礼，也是靠我们本身，或当我们准备好的时侯。换句话说，当我们发现自己从一开始就与神同在时，圣灵就在为我们施洗。

禅宗是达摩在南北朝时期(439-589)从印度带到中国，似乎与在同一时期传入中国的景教(Nestorian Christianity)相融合，在唐朝(618-907)时期爆发性地蓬勃发展。

耶稣会(Jesuits: Society of Jesus)于17世纪在西安发现『大秦景教流行中国碑』。在这景教碑上写于公元635年阿罗本(Abraham)率领21名景教徒前往中国，与唐朝皇帝太宗会面，并奉献圣经的中文译本，同时正式被应许在中国内传教。但是，这只是官方记录，看来景教徒在那之前一直在中国传教。

日本真言密教创始人空海于804年参加了日本朝廷派遣中国的遣唐使。唐朝于805年允许空海住在长安的西明寺。此后，空海从青龙寺的真言宗第七祖惠果(746–805)学习真言密教，并继承真言宗第八祖的地位。

空海从景教碑题词作者景净的朋友克什米尔人般若三藏学习梵文(Sanskrit)。所以空海似乎与除了景净以外当时在长安活跃的伊斯(Isaac)等景教徒交流。

因此，景教研究家伊丽莎白·安娜·高登夫人(Mrs Elizabeth Anna Gordon 1851-1925)给和歌山县的高野山也就是日本佛教密宗真言宗的本山赠送了景教碑(Nestorian Stele)的仿制纪念碑。

加上，京都西本愿寺所拥有的第三卷《世宗布施伦》的内容几乎与由景教徒撰写的汉译《马太福音》中的『山上讲道(the Sermon on the Mount)』相对应，还有亚当出生故事的部分内容也可以看到。

因此，被称耶稣孪生的托马斯的『圣灵施洗』被他带到印度和中国之后，似乎与当时在两地兴隆的大乘佛教和道教相融合从而净土佛教和禅文化开花了并为回教的诞生做出了贡献。

顺便说，在《景德传灯录》第28部的开头，有一段让人想起新约《天使报喜》的介绍。“一天晚上，陕西省商州市上洛李氏的一个女孩，听到空中有声音问：‘我是否可以留下来？在那时候，她就发现自己怀孕了。十天十个月后，产房神光弥漫，女孩生下了一个男孩。俗名杜氏的这个男孩，已能爬行时，就结跏趺坐冥想。

根据约翰福音的辩证法，

【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)

【反题】不过，“地上的人，不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)

那么，一个人怎么能获得永恒的生命呢?

【合题】“如果你要接受以圣灵受洗，就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1)，从而见证神是真实的(约翰3:33)，那就够了。”

法眼禅师通过回答，“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。

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