所有与摩西一起逃离埃及的犹太人在西奈荒野中流浪的40年里都死了(约书亚记5:6)。因此约书亚在将以色列全体人民其中包括在东岸定居的流便人，迦得人，玛拿西半支派的人的约四万名战士渡到约旦河西岸后，在吉甲(Gilgal)下令每个人割礼(约书亚记3-5章）。

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旧约约书亚记的上述描述显示，征服约旦河西岸迦南的游牧民族是未受割礼的非犹太人，与在摩西领导下逃离埃及的犹太人不同。

根据旨在寻找以色列失落部落的以色列研究机构阿米沙夫(Amishav)，当时在约旦河东岸定居的以法莲(Ephraim)和玛拿西(Manasseh)部落具有Y染色体基因D，那就是被认为古蒙古人(Paleo-Mongoloids)如日本群岛的土著绳文人和藏族的特征。所以他们似乎在基因上不同于雅各(也称为以色列)的十二个儿子的后裔，包括约瑟夫(他们的父亲)的后裔。

如果定居在约旦河东岸的古蒙古游牧民族没有侵入约旦河西岸，也没有集团皈依犹太教，那么古代以色列王国就不会建立和摩西五书(托拉)也不会成立了。

值得注目的是，他们的末年，摩西 120 岁，约书亚110 岁。都异常地长寿。这似乎暗示、出埃及和征服迦南的传说基础的公元前13世纪末左右的两个史实之间存在着两到三代的时差。此外，约旦东岸的游牧民族征服西岸农民城邦的过程似乎跨越了几个世代。所以当旧约的这部分于公元前900年代在所罗门的宫廷中创作时，旧约编辑们似乎决定不仅摩西和约书亚，而且所有这些传说中的人物都长寿来合龙。

关于旧约的诞生，所谓『底本说(Documentary Hypothesis)』的一个学说于18世纪和19世纪被建立。基于这个学说，『托拉(摩西五本书)』不是单一作者，就是摩西，的统一作品，但在许多世纪里由许多人编写的文章资源。

根据德国神学家尤利乌斯·威尔豪森(Julius Wellhausen:1844-1918)的说法；『耶和华(Jahwist)』是最早的文件，是公元前900年在所罗门宫廷被编写；『伊罗兴(Elohist)』于公元前8世纪在北以色列王国被编写，并与『耶和华(Jahwist)』合并成JE文件；『申命记(Deuteronomium)』是第三个来源，是在公元前7世纪，到公元前620年以前，也就是在约西亚王统治期间被编写；『祭司著述(Priesterschrift)』是在祭司和神殿主宰世界的时代，就在公元前6世纪的产物。

『耶和华(Jahwist)』是基于犹太王国的神名而命名的圣经编辑的假名。『伊罗兴(Elohist)』是基于北以色列王国的神名而命名的圣经编辑的假名。『祭司著述(Priesterschrift)』是除了《申命记》以外的《摩西五本书》中的律法文献。威尔豪森先生认为它们是在公元前550年左右的第一次巴比伦俘虏之后被写的。

根据以色列特拉维夫大学(Tel Aviv University)的历史学家施罗摩•桑德(Shlomo Sand)教授，当以色列人逃离埃及并摩西的继承人约书亚征服迦南的公元前十三世纪末时，应许之地迦南被仍然强大的法老(第19王朝BC 1293 - BC 1185，第20王朝BC 1185 - BC 1070)支配。古代的埃及人保存每一个事件的细致记录。然而，历史没有记载关于在任何一个时期，住在埃及，抵抗埃及，或逃出埃及的任何以色列人。

大概摩西率领主要由利未人和约瑟夫组成的少数部落(这些部落的规模是埃及官员会无视那么小)迁移到了西奈半岛，但是这些逃亡者包括摩西似乎在西奈荒野中流浪的40年里都死了。然而，在从美索不达米亚到埃及的地区，有游牧民族保持类似以色列十二个部落的传说，摩西出埃及的故事也似乎在他们之间流传下来。

虽然以法莲和玛拿西部落联手侵入约旦河西岸，但单靠他们自己的部落无法敌对于农民的城市国家，所以他们似乎想到了通过他们自己的集团皈依犹太教来，得到以色列十二个部落的合作，包括鲁本和迦得部落。后来，当旧约的这部分在所罗门的宫廷里创造时，似乎插入了约瑟夫在埃及有两个儿子玛拿西和以法莲的故事，以及摩西提名以法莲的约书亚作为他继任的故事。

如果两个部落没有侵入约旦河西岸，也没有集团皈依犹太教，那么摩西出埃及的事件就会被遗忘，古代以色列王国也不会诞生，摩西五经也恐怕不会成立。

据称在吉甲命令所有以色列人受割礼的约书亚(或成为约书亚的雏形的以法莲部落的领袖们)，似乎发掘了犹太人的起源和出埃及传说的真相，从而奠定了犹太教的基础，并组织了基于单一始祖亚伯拉罕与上帝盟约的一个独立的部落联盟，也就是政教合一的政体。

根据最近的遗传研究，与以法莲和玛拿西部落一样携带『Y染色体D2基因』的绳文人的祖先似乎大约16500年前，通过库页岛(Saharin)来到日本群岛的。

似乎从在摩西出埃及和约书亚征服迦南之前一直与日本群岛居民交流的以法莲部落被相信，在北以色列王国垮台后将犹太教带到日本，并帮助饶速日尊创立第一届大和王朝。

另一方面，作为在北九州筑紫高千穗山降临的天孙琼杵尊后裔的神武天皇，他是并吞第一届大和政权后建立第二届大和政权的，似乎是朝鲜半岛联系部落的首领，因为日本书纪与古事纪的记述将他的哥哥稲饭命描述为新罗王的始祖。

此外，据信是玛拿西部落后裔的基督徒秦氏，在他们来到日本之前似乎住在新罗。新罗在圣德太子时期向日本赠送了一尊弥勒菩萨半跏思惟像，它的右手手指形象征着景教『三一妙身』教义。

加上，根据在室町时代编写的《本朝皇胤绍运录》，安闲天皇有一个皇子名叫丰彦王，它并说丰彦王与秦河胜是同一个人。如果是这样，那么安闲天皇的父亲，继体天皇也是来自朝鲜半岛的秦始皇的后裔秦氏(Hata-uji)的成员。

从这些事实来看，第二届大和政权在其建立当初似乎与玛拿西部落有着密切的关系。

根据《先代旧事本记》，圣德太子从中臣镰足的父亲中臣御食子学习被称『宗源神道』的原始神道。它解释说「宗源神道是皈依唯一的大神，就是宗源之道。」所以那似乎是『一神教』。笼神社神官海部毂定先生也在《元初の神大和朝廷の始元》一书中说「在《日本书纪》和《古事记》编纂的八世纪之前，日本的神道是一神教性的神道。」

顺便说，关于在过去时许多秦氏一族居住的京都的被称『大秦(Uzumasa)』的地方，早稻田大学的已故佐伯好郎教授说「『Uzumasa』源自阿拉姆语的『Yeshu Mesiach』，意思是『耶稣弥赛亚』。」秦氏在那里建设広隆寺。但是，当初那不是佛教寺庙，而是像基督教性礼拜场所。里面有弥勒佛雕像，其右手形状很像于东方基督教会的三位一体象征，新教圣经评论家也是日本基督教联合会池袋教会的第一任牧师久保有政先生指出。

圣德太子于公元607年发布了『敬神诏』。因此，他似乎基本上站在神道上，并试图调和儒家，佛教和神道。

明治天皇向仁内王公主说「神道原本是犹太教，后来与原始基督教合为一体。」从此看起来在那时侯，日本皇室也可能从犹太教改宗到原始基督教。那么『原始基督教』可能指忠于『摩西律』包括『割礼』的『雅各教派(Jacobite)』。

近望迦南地却没进入而死的摩西在死前写的《申命记》里说「听啊，以色列人，耶和华是我们的上帝，耶和华是独一的。你们要全心、全意、全力爱你们的上帝耶和华(申 6:4-5)。」换句话说，有许多神，但是以色列人必须只相信一个神。 他没有假设『唯一的绝对神』。特拉维夫大学的历史学家施罗摩•桑德(Shlomo Sando)教授称其为『排他性一神教』。基督教起初似乎继承了『排他性一神教』，但后来在形成『上帝耶和华』，『圣子耶稣』和『圣灵』的『三位一体』概念的过程中接受『唯一的绝对神』。

另一方面，向东方世界传教并遇到印度的佛教，中国的儒家和道教等的景教徒似乎创造出一种可以与佛教，儒家或道家等共存的新宗教形式，就像亚伯拉罕家属在迦南同化土著的一神教一样。秦氏在整个日本部署的神社群可以说是其精华的。犹太人最初崇拜十二至十四个部落的不同始祖神，如亚伯拉罕，以撒和雅各，作为他们的守护神。但是摩西，其实约书亚(Joshua)决定将这些游牧部落重组基于单一始祖亚伯拉罕与上帝盟约的一个部落联盟，也就是政教合一的政体，然后推翻农业民族的迦南城邦。

圣德太子在秦氏的协力下，采用这项策略而试图将全国八百万氏族神归依唯一的共同氏族神天照大神的御稜威从而构筑万世一系的天皇制。不过，在古北以色列国曾接受过埃及的『圣小牛信仰』和迦南土著的『偶像崇拜』的犹太教，可能更早以前由天孙族本身带来日本。

根据约翰福音的辩证法，

【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)

【反题】不过，“地上的人，不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)

那么，一个人怎么能获得永恒的生命呢?

【合题】“如果你要接受以圣灵受洗，就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1)，从而见证神是真实的(约翰3:33)，那就够了。”

法眼禅师通过回答，“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。