耶稣离开犹太，往加利利的途中，经过撒玛利亚，在靠近雅各给他儿子约瑟的那块地休息。耶稣坐在雅各井旁休息。有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说：“请你给我水喝。”

撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”撒玛利亚人是犹太人中的一个与彝族通婚混血的旁枝小族。犹太人蔑视他们而不来往。

耶稣回答说：“你若知道对你说“给我水喝”的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”

妇人说：“没有打水的器具，井又深，你从那里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，难道你比他还大吗？”

耶稣回答说：“凡喝这水的还要再渴，人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”

妇人说：“那就将这水给我。”

耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”

妇人说：“我没有丈夫。”

耶稣说：“你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”

妇人说：“我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。

耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道，我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”

耶路撒冷是犹太教的圣地。崇拜圣地耶路撒冷的信仰不仅被犹太人，也被回教徒和基督教徒继承到现在，其间的岐异观点形成种族冲突的导火线。不过，耶稣已经在2000年前给撒玛利亚的妇人讲解了避免冲突的办法。

美国的9月11日事件和近年发生的巴基斯坦前总理贝-布托暗杀事件，都是从发端于1948年的以色列建国。可是经过半个世纪了，现在看来，拆毁这个国家而归还巴勒斯坦人，与拆毁美国而归还印第安人，或拆毁日本而归还阿伊努族(住在日本北部的少数民族)同样困难。其实在世界历史上有库尔德人，藏族和俄罗斯的为数不少的少数民族独立运动等，而类似以色列建国的事件同样不胜枚举。

如果日本人将靖国神社作为回顾神武东征以来，祖祖辈辈留下来的罪孽得以忏悔的地方，从而获得中、韩等曾遭日军蹂躏邻国谅解的出发点，如此，以色列也就应该了解，自出埃及以来犹太人的所作所为包括近代以色列的建国本身，给于中东当地的非犹太人灾祸，而忏悔。然而，时候将到，如今就是了，当犹太人，穆斯林，基督徒和其他宗教的真正的崇拜者，将供奉起来，形成一个犹太人和非犹太人和平相处的新的社区。

中国唐代的西蜀有一位儒僧名叫德山，自负钻研《金刚经》的奥妙而写《金刚青龙抄》。

当时在中国南方，曾兴起以“不立文字”和“教外别传”为教旨的禅宗。德山想知道禅宗的真面目而背着《金刚青龙抄》向湖南地方启程。

到了澧州时，德山到了茶摊儿，向年老的老板娘叫点心。

老板娘见德山背的大行李，问：“和尚，您背的好大的东西是什么？”德山回答：“这是我写的《金刚经》注解书。”老板娘听了德山的回答又问：“据说《金刚经》有‘过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得’的句子，您要点心的哪一个心?”

自负钻研《金刚经》奥妙的德山不能回答老板娘这一问，却问：“你在哪里学这种教义？”

德山接受老板娘的建议，到山坡上的龙谭寺拜访龙谭崇信并进行问答。回去时，已经是深夜，眼前一点也看不见。龙潭点了一支蜡烛，递给德山。德山正准备伸手接，龙潭忽然又将蜡烛吹灭了。就在这当下，德山豁然大悟，连忙伏身礼拜。

《金刚经》也有很有名的“应无所住而生其心”的一句。《金刚经》的全体教义凝结在这八个字里。据说禅宗的六祖慧能大鉴也在广东大街上见有人念经的时候听到这一句，而立即出家。

每一个宗教都有作为信仰对象的灵山或圣地。不过，跟耶稣向撒玛利亚的妇人讲解的一样，只要有心灵和诚实，信仰并不需要选择地方。如果因拘泥于崇拜地点却会失去“心 (心灵和诚实) ”。

不仅是地点，就是爱人，爱儿，公司，国家，工作等，如果都要拘泥就失去“心”。所以当毫无犹豫并断然说“我没有丈夫”的撒玛利亚的妇人，与将德山被驳得无语的茶馆老板娘，同样地久经世故。

当那妇人往城里去的时候，回来的门徒劝耶稣吃东西。耶稣却说：“我有食物吃，是你们不知道的。我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。”如果没有邂逅这妇人，耶稣也没有机会讲这一段道理，他高兴得忘了空腹。(回光庵返照居士2008年01月05日)

根据约翰福音的辩证法，

【正题】　“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)

【反题】　不过，“地上的人，不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)

那么，一个人怎么能获得永恒的生命呢?

【合题】　“如果你要接受以圣灵受洗，就得回到太初与神同在的话语中(约翰1:1)，从而见证神是真实的(约翰3:33)，那就够了。”

法眼禅师通过回答，“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。(基督教的起源p.112)