根据约书亚记，约书亚在上游挡水而将以色列全体人民其中包括在东岸定居的流便人，迦得人，玛拿西半支派的人的约四万名战士渡干涸的约旦河到西岸后，在吉甲(Gilgal)下令每个人割礼。(约书亚记3-5章）这意味着这些以色列人此时皈依犹太教。实际上，所有与摩西一起逃离埃及的犹太人在西奈荒野中流浪的40年里都死了。

然而，当摩西在约旦河边与耶利哥(Jericho)对岸的摩押(Moab)平原进行了第二次人口普查时，每个部落的年龄20岁以上并能出去打仗的以色列人的人数如下：鲁本(Reuben)43,730，西缅(Simeon)22,200，迦得(Gad)40,500，犹大(Judah)76,500，以萨迦(Issachar)64,300，西布伦(Zebulun)60,500，玛拿西(Manasseh)52,700，以法莲(Ephraim)32,500，便雅悯(Benjamin)45,600，书含(Schham)64,400，亚设(Asher)53,400和拿弗他利(Naphtali)45,400。 总共有60万1,730人。(民26：1-51)

简而言之，上述所有入侵西岸的部队都是在东岸新招募的。尽管其中许多人最初是属于亚伯拉罕血统的游牧民族，但他们已经在东岸定居了很久。所以，他们似乎已经崇拜了土著神，并放弃了他们的游牧生活方式和犹太教。因此，似乎有必要再次对所有以色列人施割礼。

根据以色列特拉维夫大学(Tel Aviv University)的历史学家施罗摩•桑德(Shlomo Sand)教授，当以色列人逃离埃及并摩西的继承人约书亚征服迦南的公元前十三世纪时，应许之地迦南被仍然强大的法老(第19王朝BC 1293 - BC 1185，第20王朝BC 1185 - BC 1070)支配。古代的埃及人保存每一个事件的细致记录，所以有政治和军事生活的庞大文档，甚至有一些游牧民进入领土的文件。然而，历史没有记载关于在任何一个时期，住在埃及，抵抗埃及，或逃出埃及的任何以色列人。

尽管摩西率领主要由利未人和约瑟夫组成的少数部落(这些部落的规模是埃及官员会无视那么小)迁移到了西奈半岛，但是根据约书亚记5章2-6节的记述，这些逃亡者包括摩西似乎都消灭了。然而，摩西出埃及的传奇在约旦河东岸的游牧民族中流传下去。因此，以法莲支派首领约书亚基于摩西继承人的宗教权威，将东岸的游牧民组织成可以抵抗西岸农民城邦的一支强大的力量。

顺便说，摩西活到120岁，终于看到应许之地迦南在他眼前，但他还没实现移住在那里的目标却去世了。不过，摩西在生前称以法莲(Ephraim)支派嫩(Nun)的儿子何西亚(Hoshea)为约书亚(Joshua)(民13:16)，并指名他为自己的继承人(申31:3)。这个改名似乎暗示了约书亚此时皈依犹太教。

征服约旦河西岸后，约书亚指示以色列的所有支派聚集在基利心山(Mount Gerizim)和以巴路山(Mount Ebal)。那时，西缅(Simeon), 利未(Levi), 犹大(Judah), 以萨迦(Issachar),约瑟(Joseph)<玛拿西(Manasseh),以法莲(Ephraim)>和便雅悯(Benjamin)的支派聚集在基利心山，流便(Reuben),西布伦(Zebulun),但(Dan),拿弗他利(Naphtali),迦得(Gad)和亚设(Asher)的支派聚集在以巴路山。然后服从上帝人的赐福和不服从上帝人的咒诅被诵读(申27:11-13，书8:30-35)。

于是，约书亚和他的以法莲支派确立了控制以色列诸支派的地位，此相反地，摩西的支派利未被放逐到了角落，完全被排除从占领西岸领土的分配。投诉后，牧场被分配给他们，但被排除在十二个部落之外。

另一个值得注意的是《民数记》第26章和《约书亚记》第3章描述中关于参加征服西岸的士兵数目的差距。《民数记》指出，每个部落的兵员总数为60万1,730人，而《约书亚记》仅指出，来自流便，迦得，玛拿西半支派的约4万名战士带头其他支派越过了约旦河，也没有记述每个部落的详细数目。《约书亚记》的描述似乎暗示，实际上征服西岸的只是约4万名流便，迦得，玛拿西半支派的战士。

当约旦河东岸的游牧民族征服西岸时，西岸的土著人民(农民)被描述圣绝(被全杀)。然而，事实上，大多数农民仍继续生存，尽管主从关系逆转，游牧民与农民之间的共生关系似乎得以维持。因此，可能企图将农民的怨恨转向在征服西岸之后立即回去东岸的流便，迦得，玛拿西半支派。这是因为与一个事件有关的神话和历史书籍的描述不是在该事件发生时写的，而是几十年甚至几百年后才写的，其中肯定被考虑到撰写本文时的政治和社会情况。

《约书亚记》第5章第2-6节中的描述暗示着具有Y染色体基因D的以法莲和玛拿西支派重新集聚以色列的十二个支派。Y染色体基因D是古蒙古人(Paleo-Mongoloids)的特征，例如藏族和日本群岛的土著。所以古蒙古人在古代以色列王国的诞生上扮演了决定性角色。

根据东京工业大学中岛岳志教授，冈仓天心当他在印度时用英语写的『东方理想(The Ideals of the East)』中说「儒家思想的中国和吠檀多(Vedanta印度教)的印度乍看之下似乎完全不同，但是尽管如此，基于构成吠檀多的中心概念『阿兑塔(Advaita)』，『亚洲是一个』和『阿兑塔』是 『爱』。」

在亚力山大大帝东征之后出现的东西文化融合(Syncretism)的潮流中，『阿兑塔』似乎被采纳到大乘佛教中，并由华严僧翻译成『不二一元』。在这里，也可以看到以法莲和玛拿西支派在背后作的贡献，就像《大秦景教流行中国纪念碑》中的『三一妙身』教义一样。

根据埃尔默R.格鲁曼(Elmer R. Gruber)与霍尔格•克斯顿(Holger Kersten)共著的《本来的耶稣：基督教之佛教源头(The Original Jesus - Buddhist Sources of Christianity)》，

耶稣，从文义看无非是约书亚的希腊语诠释。其名字的文义为『耶和华是救世主』的意思。

另一方面、根据《耶稣的真实王朝(The Jesus Dynasty)》的作者并担任美国北卡罗莱纳大学宗教研究系主任的詹姆斯•泰伯(James D. Tabor)博士，耶稣之母马利亚也给自己的儿子取了雅各，西门，犹大这3个名字。这些名字来自于马加比家族(Maccabean family)，该家族在公元前2世纪成功地把希腊人逐出以色列，洗清并重新奉献了神殿。凯撒利亚的主教尤西比乌斯(Eusbius 265-339)和萨拉米斯的主教伊皮法纽(Epiphanius 315-403)列举首先雅各之次西门然后犹大作为在耶稣死后的耶路撒冷教会的领袖，并说这三个人作为大卫血统的合格领袖而率领耶路撒冷教会直到哈德良(Hadrian)皇帝治世结束的公元135年。

约瑟夫为什么要以以法莲支派的首领而不是他所属的犹大支派或玛利亚所属的利未支派来取名呢？ 与耶稣的亲父有关吗？

根据泰伯教授，希腊哲学家塞尔苏斯(Celsus)于公元178年撰写的题为『关于真学说(On the True Doctrine)』的反基督教著作中说「玛利亚由罗马士兵名叫潘得拉(Panthera)身孕，因此以犯奸淫的理由被丈夫离婚。」另一方面，公元一世纪左右的拉比·埃里泽·本·赫尔卡努斯(rabbi Eliezer ben Hyrcanus)说过，耶稣的弟弟犹大的孙子锡克宁(Sikhnin)的雅各以『潘得利(Panteri)的儿子耶稣的名义』治愈了被毒蛇咬伤的受害者。关于这一点，四世纪的正统派基督教徒埃皮法尼乌斯(Epiphanius)试图解释说，在呼称『潘得拉的儿子耶稣』里的『潘得拉』是一种家庭名称，因为耶稣的祖父(约瑟夫的父亲)是名叫『雅各·潘得拉』。『潘得拉』是拉丁文献中的希腊名字之一。德国历史学家阿道夫·戴斯曼(Adolf Deissmann)在于1906年撰写的一篇题为《所谓潘得拉的名称(Der Name Panthera)》的文章中，列举了提到潘得拉(Pantera/Panthera)的大约公元1世纪的文献，并补充说，罗马士兵特别喜欢这个名字。戴斯曼还介绍了于1859年在德国法兰克福附近沿那赫河(Nahe River)巴特·克罗伊茨纳赫(Bad Kreuznach)的罗马公墓中发现的底比留斯•路琉斯•阿伯得斯•潘得拉(Tiberius Julius Abdes Pantera)的墓碑。

根据泰伯教授，属于罗马第一步兵弓箭队的潘得拉通过参军而获得罗马公民权。从他的叙利亚名阿伯得斯(上帝仆人的意思)来看，他可能有一个犹太人的背景。根据收藏在罗默哈勒博物馆(Romerhalle Museum)的该墓碑上的铭文，潘得拉从巴勒斯坦来到德国，于公元一世纪中叶去世。他超越通常25年的士兵服务期限服役40年，直到他62岁去世。潘得拉是他的元来的姓，底比留斯•路琉斯是作为罗马公民的家名。

总之他担任过提比略皇帝的喽罗(家臣)40年，被承认其功劳而在某些时候被授予罗马公民身份。

潘得拉出生于加利利附近的腓尼基殖民城市西顿(Sidon)。因此，他可能认识玛丽亚并与同样拥有罗马公民权的约瑟夫交了朋友。在这样的情况下，约瑟夫可能代替忙于服兵役的潘得拉承担了耶稣的养父。

约瑟夫，为了呼应罗马公民的人口普查，与身孕九个月的玛丽亚一起，从南部加利利的拿撒勒走向耶路撒冷南部的他的故乡伯利恒・埃夫拉塔(Bethlehem Ephrata)启程(路2:1-5)。他把出生于此的耶稣作为罗马公民，也就是他自己的孩子而登记。耶稣的这种身份可能已经通过潘得拉给犹大总督，他的上司叙利亚总督，甚至罗马皇帝传递了。

根据泰伯教授，耶稣生前突然离开加利利旅到北边境的腓尼基殖民地城市提尔和西顿(可7:24)。泰伯先生指出，耶稣那时可能见面了潘得拉。因为提比略·尤利乌斯·阿布德斯·潘泰拉所属的罗马第一步兵弓箭队当时驻扎在西顿。

出现在伯大尼(Bethany)的拉撒路(Lazarus)葬礼的耶稣，在大量送葬者面前从坟墓里复活了拉撒路。这个奇迹由送葬者传遍到全以色列。大祭司该亚法(Caiaphas)立即召集公会，提议将耶稣钉死在十字架上作为犹太民族的救世主。耶稣则暂时离开市区退到一个叫莲村(以法莲Ephraim)，就和门徒住在那里(约翰11:49-54)。

以法莲是耶路撒冷以北的一个丘陵地带，被认为是巴勒斯坦的最肥沃的土地。

约书亚的坟墓也在以法莲。耶稣在被判磔刑之前可能去约书亚的坟墓报告了。那么潘得拉也可能出身于以法莲支派。

耶稣在骑着驴驹像王一样进入耶路撒冷并率领大众街道游行后直到受难的日子每天在圣殿说教时，他也引用了诗篇(诗110:1)而明确否认他是大卫的后裔，说「如果大卫称基督为『主』，基督怎么能成为他的儿子？(太22:43-45/可12:35-37/路20:41-44)」

然而，引用经文『那吃我饭的，用他的脚踢我(诗41: 9)』，耶稣暗示他将被十二使徒之一的犹大出卖(约13:18)。不过除非救主是大卫的后裔，否则这暗示没有意义。

根据日文版《托马斯福音》的作者荒井献先生，在《托马斯福音》第53节中，犹太教和犹太基督教的『对肉体的割礼』受到批评，而『在精神上的割礼』受到肯定。自从保罗(在罗马书2/25之后的描述，尤其是在2/29的『在心上以圣灵割礼』)以来，这种割礼的灵性化本身广泛地看到在希腊化基督教和正统基督教中。但是，对托马斯而言，真实割礼无非是觉到格诺西斯(智慧/开悟)。

约书亚对从约旦河东岸渡过到西岸的所有部落在吉甲(Gilgal)重新割礼以巩固作为色列人的团结。因为在摩西和跟随他逃出埃及的人都死亡之后，他们已经忘记了游牧民族的生活方式和犹太教。同样地，耶稣似乎决心通过以圣灵施洗向这个世界的所有人提供在灵之中的真实割礼。＜待续＞

根据约翰福音的辩证法，

【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)

【反题】不过，“地上的人，不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)

那么，一个人怎么能获得永恒的生命呢?

【合题】“如果你要接受以圣灵受洗，就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1)，从而见证神是真实的(约翰3:33)，那就够了。”

法眼禅师通过回答，“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。