圣德太子出生于敏达天皇三年（574年）2月7日，出生地为现在的奈良县明日香村。他父亲是钦明天皇的儿子橘丰日皇子（后来的用明天皇），母亲是钦明天皇的第三公主穴穗部间人公主。橘丰日皇子的母亲是苏我稻目的女儿坚盐媛，穴穗部间人公主的母亲也是苏我稻目的女儿小姊君。也就是说，圣德太子的父母都是同父异母的兄弟姐妹，换句话说他们的父亲都是钦明天皇，圣德太子是通过兄妹联姻而出生，并直接拥有钦明王朝皇位继承权的纯种后人。但是，苏我稻目是他父母的祖父或父亲，因此他与苏我氏有很强的血缘关系。

据《日本书纪》推古天皇元年四月的记载，其母穴穂部间人皇女怀孕后，在宫中巡视，到达马府时，恰好碰到马厩门，突然分娩，生下了皇子，所以被尊称为厩皇子。

担任过帝国大学教授的历史学家久米邦武（1839-1931）表示，基督诞生的故事似乎由当时的僧侣流传下来，并添加到了亲王的传记中。

根据于古代氏族姓名簿《新撰姓氏录》，从日本第一位天皇神武计算第14代的仲哀天皇的第8年，就是于公元197年，基督教国弓月王功满带着随员来到日本。《日本书纪》则记载「于其年，弓月君从百济来到。」《日本书纪》还指出，在第15代应神天皇时期国王功满的儿子率领1万8670人来到日本。根据被称世界第一位景教研究家，早稻田大学的已故佐伯好郎教授，这似乎被称景教徒(基督教徒)的秦氏大量来到日本的起源。

据中国历史书《资治通鉴》在中亚巴尔喀什湖(Lake Balkhash in)附近，有一个游牧民族叫秦氏建的国家，叫做弓月。另一个中国历史书《三国志》指出，秦氏是个身材高大，骑马，将其衣服保持整洁，有异言和习俗。顺便说在亚述的埃德萨(Edessa)地区被用的阿拉姆语被称为叙利亚语，而景教徒主要讲叙利亚语。

根据最近的遗传研究，与犹大十二支派中的两个，以法莲和玛拿西部落一样携带『Y染色体D2基因』的绳文人的祖先似乎大约16500年前，通过库页岛(Saharin)来到日本群岛的。

曾任罗马大学和博洛尼亚大学客座教授的历史学家、艺术史学家、东北大学名誉教授田中英道先生(1942)指出在千叶县、茨城县、群马县、埼玉县的许多古坟墓中出土的长胡子和长鬓角，戴着一顶奇特帽子的人形埴轮(土俑)，非常相似于旧约《利未记》中描述的正装的犹太人并主张这是犹太人抵达日本的证据。这类人形埴轮的出土范围仅限于关东地区，而绳文时代的人口分布则集中在关东和东北地区。因此，群马县田野郡上野村高天原山似乎是古事记和日本书纪中记载的高天原和日高见国所对应的绳文人的文化圈存在于关东和东北地区的证据。

似乎从在摩西出埃及和约书亚征服迦南之前一直与日本群岛居民交流的以法莲部落被相信，在北以色列王国垮台后将犹太教带到日本，并帮助饶速日尊创立第一届大和王朝。

所有与摩西一起逃离埃及的犹太人在西奈荒野中流浪的40年里都死了(约书亚记5:6)。因此约书亚在将以色列全体人民其中包括在东岸定居的流便人，迦得人，玛拿西半支派的人的约四万名战士渡到约旦河西岸后，在吉甲(Gilgal)下令每个人割礼(约书亚记3-5章）。

旧约约书亚记的上述描述显示，征服约旦河西岸迦南的游牧民族是未受割礼的非犹太人，与在摩西领导下逃离埃及的犹太人不同。

根据旨在寻找以色列失落部落的以色列研究机构阿米沙夫(Amishav)，当时在约旦河东岸定居的以法莲(Ephraim)和玛拿西(Manasseh)部落具有Y染色体基因D，那就是被认为古蒙古人(Paleo-Mongoloids)如日本群岛的土著绳文人和藏族的特征。所以他们似乎在基因上不同于雅各(也称为以色列)的十二个儿子的后裔，包括约瑟夫(他们的父亲)的后裔。

如果定居在约旦河东岸的古蒙古游牧民族没有侵入约旦河西岸，也没有集团皈依犹太教，那么古代以色列王国就不会建立和摩西五书(托拉)也不会成立了。

虽然以法莲和玛拿西部落联手侵入约旦河西岸，但单靠他们自己的部落无法敌对于农民的城市国家，所以他们似乎想到了通过他们自己的集团皈依犹太教来，得到以色列十二个部落的合作，包括鲁本和迦得部落。后来，当旧约的这部分在所罗门的宫廷里创造时，似乎插入了约瑟夫在埃及有两个儿子玛拿西和以法莲的故事，以及摩西提名以法莲的约书亚作为他继任的故事。

如果两个部落没有侵入约旦河西岸，也没有集团皈依犹太教，那么摩西出埃及的事件就会被遗忘，古代以色列王国也不会诞生，摩西五经也恐怕不会成立。

据称在吉甲命令所有以色列人受割礼的约书亚(或成为约书亚的雏形的以法莲部落的领袖们)，似乎发掘了犹太人的起源和出埃及传说的真相，从而奠定了犹太教的基础，并组织了基于单一始祖亚伯拉罕与上帝盟约的一个独立的部落联盟，也就是政教合一的政体。这就是『盟约之民(People of the Covenant)』的诞生。现在，盟约之民的总数，即犹太教徒，基督教徒和回教徒的总合，据说达到34亿人。

作为在北九州筑紫高千穗山降临的天孙琼杵尊后裔的神武天皇，他是并吞第一届大和政权后建立第二届大和政权的，似乎是朝鲜半岛联系部落的首领，因为日本书纪与古事纪的记述将他的哥哥稲饭命描述为新罗王的始祖。

此外，据信是玛拿西部落后裔的基督徒秦氏，在他们来到日本之前似乎住在新罗。新罗在圣德太子时期向日本赠送了一尊弥勒菩萨半跏思惟像，它的右手手指形象征着景教『三一妙身』教义。

加上，根据在室町时代编写的《本朝皇胤绍运录》，安闲天皇有一个皇子名叫丰彦王，它并说丰彦王与秦河胜是同一个人。如果是这样，那么安闲天皇的父亲，继体天皇也是来自朝鲜半岛的秦始皇的后裔秦氏(Hata-uji)的成员。

从这些事实来看，第二届大和政权在其建立当初似乎与玛拿西部落有着密切的关系。

一位犹太人名叫约瑟夫·艾德伯格(Joseph Eidelberg, 1916-1985)就是《希伯来圣经中的日本民族起源(The Biblical Hebrew Origin of the Japanese People)》的作者指出在巴尔卡什湖(Lake Balkash)附近有一个名为『Yehoamato』的地方，并说这可能是『大和』的词源。根据新教圣经评论家也是日本基督教联合会池袋教会的第一任牧师久保有政先生，阿拉姆语『Yehoamato』是『耶和华的民』的意思。久保先生的一个朋友试图在一家古董店购买犹太羊角号『Shofar』，该商店老板告诉她「有长短两种『Shofar』类型，长的是古代以色列后裔部落『Yehoamato人』使用。」

据约瑟夫·艾德伯格先生，日本首位天皇『神武』的全名『神日本磐余彦天皇(Kamu yamato iware hiko sumera mikoto)』是源自希伯来-阿拉姆语词『Kam Yamato Ivli Peko Shmelon Makto』，可以被解释为『撒玛利亚国王，希伯来民族耶和华的高尚创始人』。久保先生认为，艾德伯格将『iware』解释为『Ivli』，但『iware』可能来自『以法莲(Ephraim)』。如果是这样，那么神武天皇的全名就变成『撒玛利亚之王，耶和华的以法莲支派的创始人』。[换句话说，被兄弟们做为奴隶而卖掉后成为埃及宰相并拯救饥荒的以色列人的，从亚伯拉罕计算第四代约瑟夫儿子，以法莲(Ephraim)与神武天皇是同一个人？！]

曾在日本大学和国士馆大学任教的著名神道家藤沢亲雄教授(1893-1962)也认为三神器的起源是古代以色列。

于1965年，在福冈县丝岛市有田发现了弥生时代的后期到晚期的一个坟墓。从1988年到1999年的一项调查，最终发现了总共五个坟墓。从第一坟墓出土了总共40个中国制和日本制的铜镜，包括5个直径46.5公分的镜。根据调查的考古学家原田大六先生(1917-1985)，直径为46.5公分，那么其周长是与日本皇室国宝三神器之一的『八咫镜』相同。因此，他认为第一个坟墓的被埋葬者是玉依姫命，即大日孁贵。（Wikipedia）玉依姫命是大国主命即『出云神话』的主人公的妻子。大日孁贵是天照大神的异名。换句话说，原田先生似乎将天照大神视为与玉依姫命同一神，后者元来是出云的女巫(在神庙中从事奏乐祈祷的未婚女子)。

另外，三神器之一的八咫镜可能通过模仿中国制的铜镜而在日本制造的。如果希伯来语和希腊语被写在后面，那么那些理解这些语言的人可能参与，而被制造的时代似乎是景教引入日本的时期一致的。从此看起来在那时侯，日本皇室也可能从犹太教改宗到原始基督教，因为明治天皇向仁内王公主说「神道原本是犹太教，后来与原始基督教合为一体。」那么『原始基督教』可能指忠于『摩西律』包括『割礼』的『雅各教派(Jacobite)』。

此外，在第一坟墓的东南部存在12个直径70厘米的垂直孔。根据调查报告，它们似乎与太阳信仰有关的柱子遗迹，因为它们位于被称天孙族降临的日向峠的方向。原田先生说「它们被认为是有跟『殡宫(Mogarinomiya)』相关建筑物的遗迹。」

值得注目的事，古代以色列人有朝东敬拜的习俗。尽管这种习俗由基督教所继承，但似乎四世纪的教父们并不知道为什么向东敬拜。在君士坦丁堡(Constantinople)第一届理事会的会议上反对阿里乌斯(Arius 250或256–336)派的主张，从而帮助确立『三位一体』教义的尼萨(Nyssa)主教圣格雷戈里奥斯(St. Gregorios)说过「我们所有人向东祈祷，但很少人知道上帝给我们在东方伊甸园里建的原始家园的地方。」那可能是犹太人搬到埃及时获得的『太阳信仰』的残余。景教碑指出，景教徒也厉行『向东崇拜』。那么，日本的太阳信仰也可能是由天孙族带入日本的古代以色列或埃及血统的信仰?

根据约翰福音的辩证法，

【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)

【反题】不过，“地上的人，不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)

那么，一个人怎么能获得永恒的生命呢?

【合题】“如果你要接受以圣灵受洗，就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1)，从而见证神是真实的(约翰3:33)，那就够了。”

法眼禅师通过回答，“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。

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