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书评:禅宗与景教(新郎与新娘套房)


<幻灯片:新郎与新娘套房>
旁白
随着以旧约丹尼尔书的『七十周预言』为基础的救世主很快就来临的期待兴起,并在地中海沿岸各地发生的异邦犹太教信徒的教会运动的浪潮,最终到达犹太教总部的耶路撒冷,耶稣似乎在这个时侯经常出入靠近大祭司该亚法官邸的爱色尼派集会所并开始通过『对话』来以圣灵施洗。

被称耶稣孪生的十二使徒之一的低土马・犹大・托马斯(希腊语的低土马和阿拉姆语的托马斯都意味着双胞胎)于公元35年左右,也就是耶稣升天后两年已经就前往亚述,然后前往印度侍奉,于公元62年前往到中国北京。就这样,耶稣创立的『圣灵施洗』渗透到东方世界,并与当时正在兴起的大乘佛教和道教融合,产生了净土信仰和禅宗文化,甚至促成了回教的诞生。

因此这次,我将以成为在中国禅宗兴起催化剂的景教(Nestorian Christianity)为焦点,推出新书《禅宗与景教》。通过将福音书、使徒行传和保罗书信的内容与古则公案进行比较,我想和读者(您们)一起修证耶稣向我们呈现的现成公案。
顺便说,禅老师在禅堂给学人的课题叫『公案』,前人记录在《公案录》中的『禅问答』叫做『古则公案』,而人们在现世社会里面对的实际的问题就是『现成公案』。

在老师(耶稣)和学生(彼得、约翰、托马斯等)的思想交流中,所呈现的公案的观点从来都不一样:彼得的就是彼得的,约翰的就是约翰的,今天的就是今天的,明天的就是明天的。您需要有自己的观点。

那么下面我就介绍一下新书《禅宗与景教》的部分内容,如果您有兴趣,请看看电子版本或者平装版本,我忠心地感谢。
新郎与新娘套房的譬喻

 有一天,他的门徒对耶稣说:「师傅,请来,今天,让我们祈祷与斋戒禁食吧!」耶稣说:「我犯了什么罪恶?还是在哪里有缺失?不过当新郎离开新娘套房时,让人们去斋戒禁食与祈祷吧(托马斯104)。」
祈祷和斋戒禁食无非是回到真实不虚境地的修行方式。于是他说「我和你们现在都不需要去做。不过当新郎(耶稣=本来的自己)离开新娘套房(天国)时,就是耶稣再临时,让人们去斋戒禁食与祈祷吧。」他的意思是祈祷和斋戒禁食都无非是灵性重生而回到本来的自己(至高神=耶稣)的斋仪。

保罗的洗礼
保罗也在《罗马书》中教导说,「难道你们不知道,我们受洗归属基督耶稣是和他一同死吗?我们借着洗礼和他一同死了,埋葬了,这样我们的一举一动可以有新生命的样式,正如基督借着父的荣耀从死里复活一样。如果我们和基督一同死了,也必和他一同复活(罗马书6:3-5)。」
斋戒和安息

在另一天,耶稣说:「如果你们不斋戒远离这个世界,就找不到天国。如果你们在安息日不像是在遵守安息日,就看不见天父(托马斯27)。」
『天父』和『天国』都是『本来的自己=至高神』的隐喻,『斋戒远离这个世界』的意思无非是断切现世诸缘。断切现世诸缘的平安状态就是安息日。所以耶稣说「如果你们在安息日不遵守安息日的规范,就看不见天父。」
天国

 有一天他的门徒对耶稣说「天国哪一天会到来?」耶稣回答说「向外期望的话,天国不会来。也不能这么说『看,在这边!』或『看,在那边!』其实,父亲的天国遍布在地上,但人们却看不到它而已(托马斯113)。」
天国从一开始一直存在到现在。所以如果你发现与至高神一体的你本来的自己,那么天国马上在你眼前展现出来。因此在印度,佛陀在菩提树下看到晓星时,照见「天上天下唯我独尊,草木国土悉皆成佛。」保罗也解释,「因为上帝的国不是关乎吃什么喝什么,而是关乎公义、平安和圣灵所赐的喜乐(罗马书14:17)。」并补充说「人如果心里疑惑,却仍然吃,就有罪了,因为他不是凭信心吃。凡不凭信心去做的,就是犯罪(罗马书14:23)。」
- 禅宗与景教≪托马斯福音≫与现成公案[11]沙门行〇新郎(本来的自己)与新娘套房(王国)的譬喻 -
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新娘神秘主义

据神学家也是筑波大学名誉教授桑原直己先生(1954-)说,旧约《颂歌》中,『新郎』比喻上帝,『新娘』比喻以色列人。即使在基督教中,『基督』传统上也被比作『新郎』,而『教会』或『灵魂』则被比作『新娘』。将一个人的灵魂比作新娘,将上帝或基督比作新郎而,表达灵魂对上帝爱的『新娘神秘主义(Brautmystik)』,尤其得到了发展在以爱上帝和为上帝祈祷为导向的『修道院神学』中。
(『婚姻神秘主义』与『本质神秘主义』https://tsukuba.repo.nii.ac.jp/record/40985/files/SP_42_118.pdf)


佛教灵性与基督精神

去年9月,当我在网上发表一篇名为《以圣灵施洗》的文章时,我收到了来自Koinonia协会代表、甲南大学名誉教授的私市元宏先生的信息,表示:「非常感谢您关于禅宗和耶稣精神的非常有趣的论文。」事实上,我听了他的观点后,决定出版《禅宗与景教》。随后,私市先生送来了一张DVD,里面有《胎蔵曼荼罗解说》和《对我的回应》两份文件。

致村上厚先生
你发给我的文件内容很大,其中包括中国禅宗及其『悟道』的『作为人的自我认识』的目标。
此外,托马斯派思想和景教也与此有关,他还提到了在日本佛教中占有重要地位的空海。
本文件提出的问题是禅宗的启蒙、托马斯主义(诺斯替教)的智慧以及基督教会所倡导的圣灵的精神智慧,这三个概念所呈现的“人类的自我认识”如何。 “人类智慧”和“精神智慧”是相互作用的?我想我们可以把范围缩小到这些问题。

这是一个“重要的难题”。探究三者所传达的人类自我理解的相互关系并不容易。我目前正在尝试创建一个尽可能简洁易懂的文档,如果可以的话希望通过邮件发送,所以请稍等。 (后半部分省略)
2024 年 10 月 4 日
私市元宏
【参照】
コイノニア(KOINONIA)
聖書と講話(Bible and Talks)
胎蔵曼荼羅図とキリストの御霊(The Womb Mandala and the Spirit of Christ)


“圣灵的施洗”是什么概念?

根据约翰福音的辩证法,
【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)
【反题】不过,“地上的人,不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)
那么,一个人怎么能获得永恒的生命呢?
【合题】“如果你要接受以圣灵受洗,就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1),从而见证神是真实的(约翰3:33),那就够了。”
法眼禅师通过回答,“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。
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