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孝元天皇的曾孙武内宿祢服务连续五代天皇，如景行天皇，成务天皇，仲哀皇帝，应神天皇和 仁德天皇做为具有祭祀和军事职权的大臣(财长)。武内宿祢的孙子石川麿在雄略天皇时代时期被赋予『苏我(Soga)』的姓氏，并被称为苏我石川宿祢。

根据东北大学名誉教授田中英道先生，武内宿祢被归类为『神別』。日本平安时代初期被编纂的古代氏族姓名簿《新撰姓氏录》，将神代诸神的后裔归类为『神别』，与天皇后裔的『皇别』和从中国和朝鲜迁移而来的各种氏族的『番别』相对。宿祢（Sukune）是在大和王朝初期(3世纪至5世纪)对武士和行政官员的尊称，在5世纪前，该称号似乎主要为畿内地区的权贵氏族所使用。(维基百科)

随着移民后裔苏我氏的崛起，自天孙降临以来一直掌握政权的物部氏被赶出了政治中心，以大臣和大连两大支柱为基础的政权体制土崩瓦解，但大臣苏我氏的专政并未维持多久，大臣的权力随后被左右大臣瓜分。

由于高天原系氏族的地位受到外来氏族崛起的威胁，两派似乎都希望厩户皇子能成为大和朝廷内部和解的救世主。

刺杀崇淳天皇的苏我马子，也就是稻目之子，让自己的侄女额田部皇女(Nukatabenohimemiko)登基为推古天皇，推古天皇却则指名她的侄子厩户皇子为太子兼摄政。

于是，组成了三头政治、被构成于大臣苏我马子（41岁）和、推古天皇（39岁）以及摄政厩户皇子（18岁）。

推古天皇与苏我马子在飞鸟（现奈良县明日香村）的朝廷处理政事，圣德太子则居住在斑鸠（现奈良县生驹郡斑鸠町），必要时便骑着爱马黑驹跋涉20多公里前往朝廷。

做为推古天皇的摄政而运营日本朝廷的圣德太子以景教徒秦河胜为助手，并有效地运用河胜的才能在全国各地建造神社，旨在实现儒家佛教和神道的三位一体。

推古十一年（603）立冠位十二阶，次年制定十七条宪法，修撰国史，推古十五年（607）派小野妹子入隋，建立外交关系，引进大陆文化，并撰写《三经义疏》，建法隆寺和四天王寺，从而弘扬佛教。

做为推古天皇的摄政而运营日本朝廷的圣德太子以景教徒秦河胜为助手，并有效地运用河胜的才能在全国各地建造神社，旨在实现儒家佛教和神道的三位一体。

圣德太子发布的《十七条宪法》第二条指出『笃敬三宝。』日本书纪解释说『三宝者佛法僧也，则四生之终归，万国之禁宗。』但是，《先代旧事本记》记录为『笃敬三法。三法者儒佛神也，则四生之终归，万国之禁宗。』

当编纂《日本书纪》时，负责有关圣德太子的记事是一位僧名叫道慈(？-744)。中部大学的大山诚一名誉教授(1944-)在他的著作『圣德太子的诞生』中说「由于道慈不喜欢其他宗教，尤其儒家思想，所以他似乎将『三法』改写到『三宝』。」

圣德太子于公元607年发布了『敬神诏』。因此，他似乎基本上站在神道上，并试图调和儒家，佛教和神道。

顺便说，关于在过去时许多秦氏一族居住的京都的被称『大秦(Uzumasa)』的地方，早稻田大学的已故佐伯好郎教授说「『Uzumasa』源自阿拉姆语的『Yeshu Mesiach』，意思是『耶稣弥赛亚』。」秦氏在那里建设広隆寺。但是，根据久保先生，当初那不是佛教寺庙，而是像基督教性礼拜场所。里面有弥勒佛雕像，其右手形状很像于东方基督教会的三位一体象征。

东京女子大学名誉教授已故日本古代史学家平野邦男先生(1923-2014)说，用朝鲜红松雕刻而成的弘隆寺弥勒菩萨雕像似乎是从朝鲜新罗王国来到日本的。《日本书纪》记录说，摄政王太子圣德在公元603年收到了一座雕像，后来将其提交给朝廷会议。秦氏领袖秦河胜接受了这座雕像，并随后建造了一座寺庙以妥善安置它。--这是弘隆寺起源的正式记录版本。但是，圣德太子时代的日本佛教界由在朝鲜半岛的新罗主要竞争对手百济王国的佛教完全支配。当时，由苏我氏领导，汉氏(百济移民)支持的日本国内亲百济派计划干预朝鲜半岛纠纷而支持百济以抵抗新罗的扩张。新罗移民组织负责人河胜和圣德太子似乎带头反对由苏我氏领导的干预半岛事务计划。平野教授指出，河胜接受弥勒菩萨雕像的事可能在当时的日本国内政治中发挥了象征性作用。

圣德太子的曾祖父并与百济有密切联系的继体天皇摧毁与新罗有着密切关系的北九州部族首领磐井。圣德太子把从这个新罗受到的弥勒菩萨雕像赐给秦河胜，让后者管理。这似乎钦明天皇将被百济捐赠的佛像委托给苏我稻目的先例相符。

推古天皇二十九年(621年)十二月，圣德太子的生母穴穂部间人皇后去世。次年1月22日，太子也病倒了。照顾太子的妻子膳大郎女先去世，第二天太子也去世了。

据说圣德太子因当时流行的天花而死，但照顾他的妻子膳大郎女先去世，第二天圣德太子也去世了，因此有传言说他们可能是被毒死的。

圣德太子深受推古天皇的信任，与大臣苏我马子共同弘扬佛教，在与朝鲜、中国的外交关系上也取得了巨大的成就。

但是，圣德太子与苏我马子之间，可能就其尊重神、佛、儒三教的宗教政策以及对朝鲜半岛的政策产生分歧。尤其是圣德太子以天皇为中心的国政思想，对苏我氏作为天皇外戚的地位似乎构成威胁。再加上苏我马子曾经刺杀过崇峻天皇，这就是这些阴谋论产生的原因。

事实上，圣德太子死后，苏我马子重新掌握了实权，政治也从以天皇为中心转变为以苏我氏为中心。

最终的事情是发生在643年，当时苏我马子的孙子苏我入鹿袭击并杀死了圣德太子的儿子山背大兄王及其全家。

但是，苏我氏比任何人都更清楚，在以男性血统为基础的万世一系天皇制下，他们才可以成为天皇的外戚而掌握实权。圣德太子和苏我氏建立的的万世一系天皇制传统，除了即将取代苏我氏外戚地位的藤原氏以外、镰仓幕府、室町幕府、德川幕府以及明治、大正、昭和时代（甚至可能是战后的 GHQ）被继承并保持下来的。

圣德太子有四位妻子，其中三位分别是推古天皇之女菟道贝蛸皇女、天皇孙女橘大郎女和与圣德太子共同治理的权臣苏我马子之女刀自古郎女；第四位则是以奈良斑鸠基地的氏族膳氏之女膳部菩岐岐美郎女，又叫芹摘姫。据说，太子在访问斑鸠的时候，对一位正在采摘芹菜的姑娘一见钟情。

晚年时，皇子频繁造访斑鸠（即所谓的通勤婚姻），并与公主一人生下了八个孩子。圣德太子与其爱妻膳部菩岐岐美郎女、生母穴穂部间人皇后一起，葬于大阪府南河内郡太子町科长山叡福寺境内的磯长陵。

圣德太子和刀自郎女之间所生的长子的山背大兄王，与膳部菩岐々美郎女所生的同父异母妹妹舂米王结婚而生产了7个孩子。与圣德太子及苏我氏关系密切的山背大兄王家属，原本有望以『上宫王家』的身份继承皇位，然而，却与拥护舒明天皇长子古人大兄皇子的苏我入鹿发生冲突，最终全家自杀灭亡。

圣德太子去世后，他的一位妻子橘大郎女说：「太子告诉我们，『世界是虚假，只有佛才是真。』于是太子必定在天寿国重生。」于是她建议祖母推古天皇制作一幅描绘天寿国的『天寿国曼荼罗绣帐』，以纪念太子并弘扬佛教。

推古天皇认为这个建议非常奇特，立即下令东汉末贤、高麗加西溢、漢奴加己利创作原画，并命令椋部秦久麻负责总指挥而制作『天寿国曼荼罗绣帐』。

据史料记载，最初制成时，它是由两块帘子水平连接而成，每块帘子长约2米，宽约4米。但如今，整体仅剩下一小部分，各个碎片被拼凑在一起，形成了一个高 88.8 厘米、宽 82.7 厘米的框架。另外两块碎片也被分别保存下来。虽然只剩下碎片，但它们是了解飞鸟时代的染织工艺、绘画、服饰以及佛教信仰的宝贵文物，已被指定为国宝。

据《日本书纪》记载，推古天皇二十一年（613年）十二月庚午朔，太子前往片冈山时，发现路上躺着一个饥饿的人。太子问这个人叫什么名字，但他不肯回答。太子见状，便给他喂了些食物和饮料，脱下衣服盖在他身上，告诉他「安息吧」。

第二天，当王子派仆人去见这个人时，仆人回来说：「他已经死了。」太子悲痛欲绝，将尸体埋葬于此，并将坟墓封严。过了几天，太子对侍从说：「这个人不是一般人，一定是个真人。」便派侍从去查看。侍从回来后说：「打开棺材，既没有尸体，也没有骨头，只有衣服叠好放在棺材上。」太子便把衣服拿回来，照常穿着。百姓们都很惊讶，说：「真是圣人知道圣人。」于是他们更加敬重太子。

后来，人们相信这名饿汉就是菩提达摩，并在北葛城郡王寺町的饿汉坟墓所在地建造了达摩寺。

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上述轶事，令人联想到新约圣经中的『耶稣身体失踪』和《庄子》大宗师篇第六卷『真人』记载。

耶稣会(Jesuits: Society of Jesus)于17世纪在西安发现的『大秦景教流行中国碑』的开头说「粤若常然真寂，先先而无元；窈然然灵虗，後後而妙有。总玄抠而造化，妙众圣以元尊者，其唯我三一妙身无元真主阿罗诃欤！判十字以定四方，皷元风而生二气。」从而将西方基督教会的『三位一体』教义表述为『三一妙身』。

被称耶稣孪生的托马斯的『圣灵施洗』被他带到印度和中国之后，似乎与当时在两地兴隆的大乘佛教和道教相融合从而净土佛教和禅文化开花了并为回教的诞生做出了贡献。

広隆寺弥勒菩萨半跏思惟雕像以右手的拇指，中指和无名指做一个圆圈，食指和小手指则起立来似乎表明圣德太子，耶稣和穆罕默德的愿望，就是达成无欠无余像圆同太虚般的至道。

在圣德太子骑着爱马黑驹穿过斑鸠，最终升天至天寿国的时候，据说穆罕默德也骑着飞马布拉克(Buraq)从麦加圣寺来到耶路撒冷清真寺，并从那里升天。

根据约翰福音的辩证法，

【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)

【反题】不过，“地上的人，不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)

那么，一个人怎么能获得永恒的生命呢?

【合题】“如果你要接受以圣灵受洗，就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1)，从而见证神是真实的(约翰3:33)，那就够了。”

法眼禅师通过回答，“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。

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