从底格里斯-幼发拉底两条河流之间的美索不达米亚到巴勒斯坦的地区，自古以来农业民族和游牧民族共同生活的城邦兴亡。在大多数的这些城市里农业民族扮演主角。不过，游牧民族不仅与西方的埃及而且与东方的印度和中国交易，并扮演异体文化融合的催化剂的角色。他们以许多部族构成，如; 流便(Reuben),西缅(Simeon),利未(Levi),犹大(Judah),以萨迦(Issachar),西布伦(Zebulun),约瑟(Joseph),便雅悯(Benjamin),但(Dan),拿弗他利(Naphtali),迦得(Gad),亚设(Asher)，玛拿西(Manasseh)和以法莲(Ephraim)等等，而且各自拥有不一样的文化背景如美索不达米亚和埃及，并信奉不一样的氏族神。但是大约在3000年到4000年前，巴勒斯坦地区的游牧民族组织了基于单一始祖亚伯拉罕与上帝盟约的一个独立的部落联盟，也就是政教合一的政体从而取代农业民族首次出现在历史舞台上作为主角。这就是『盟约之民(People of the Covenant)』的诞生。现在，盟约之民的总数，即犹太教徒，基督教徒和回教徒的总合，据说达到34亿人。

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在本书《第一部：盟约之民的流浪》中，让我们看看『圣约之民诞生』，『部落国家的形成』，『国家的分裂与灭亡』，『波斯统治时期』和『希腊化时期』。

在《第二部：哈西迪姆的家谱》中，让我们看看『马加比家族起义』，『哈斯莫纳王朝』和『希律王朝』时期。

在《第三部：教会运动和耶稣》中，让我们看看『教会运动』与耶稣，他的门徒，大祭司和王室之间的关系。

在《第四部：保罗的挑战》中，我们将关注保罗的教导和保罗的传教工作。

在《第五部：再临信仰的重新构筑和批评保罗》中，我们将关注在第二次犹太战争后的重建再临信仰以及在重建过程中出现的对保罗的批评。

在《第六部：巴勒斯坦和犹太复国主义》中，我们将在『盟约之民的流浪』的主题上审视以色列和巴勒斯坦的现状。

在《第七部：圣灵的施洗》，让我们看看耶稣和他的门徒在『托马斯福音』，『使徒行传(保罗)』，『约翰福音』和『马太福音』里所说话背后的灵。

耶稣说，「真理必定使你们自由(约翰8:32)。」希望这本书能够解决犹太教，基督教和回教之间的矛盾，并有助于实现中东的和平，甚至世界和平。

关于旧约的诞生，所谓『底本说(Documentary Hypothesis)』的一个学说于18世纪和19世纪被建立。基于这个学说，『托拉(摩西五本书)』不是单一作者，就是摩西，的统一作品，但在许多世纪里由许多人编写的文章资源。

根据德国神学家尤利乌斯·威尔豪森(Julius Wellhausen:1844-1918)的说法；『耶和华(Jahwist)』是最早的文件，是公元前900年在所罗门宫廷被编写；『伊罗兴(Elohist)』于公元前8世纪在北以色列王国被编写，并与『耶和华(Jahwist)』合并成JE文件；『申命记(Deuteronomium)』是第三个来源，是在公元前7世纪，到公元前620年以前，也就是在约西亚王统治期间被编写；『祭司著述(Priesterschrift)』是在祭司和神殿主宰世界的时代，就在公元前6世纪的产物。

『耶和华(Jahwist)』是基于犹太王国的神名而命名的圣经编辑的假名。『伊罗兴(Elohist)』是基于北以色列王国的神名而命名的圣经编辑的假名。『祭司著述(Priesterschrift)』是除了《申命记》以外的《摩西五本书》中的律法文献。威尔豪森先生认为它们是在公元前550年左右的第一次巴比伦俘虏之后被写的。

这个假说，就是，《摩西五书》是通过以摩西的名义来汇编关于犹太人和犹太国家的形成，崩溃和分散过程的许多人的目击者证词而成立，似乎也可以应用于新约圣经的诞生。换句话说，《新约圣经》也通过以耶稣的名义来汇编关于在过去几百年前在异邦人里发生的教会运动的许多人的目击者证词而成立的。有趣的是，虽然耶稣在历史上存在的可能性高于摩西，并且耶稣的弟弟和门徒的活动或成就都很清楚，但是耶稣生前的活动却模糊。新约各卷的写者难道故意隐藏耶稣的实际活动吗?

但是，不难想象，保罗在他的第一次传教之旅的过程中遇到塞浦路斯的罗马总督塞尔吉乌斯 ・保罗斯，并把自己的名字扫罗改为保罗之后，驻塞浦路斯岛罗马总督和住在彼西底州安提俄克的他的儿子罗马元老院议员卢修斯·塞尔吉乌斯·保卢斯的家属在资金和政治支持的双边，不仅在小亚细亚，而且在希腊，甚至在罗马支援保罗的传教活动上扮演了重要角色。

在罗马公民的总人口为493万7000人(根据公元14年的人口普查)的时候，创立400万犹太侨民的新组织的动向不仅引起了大祭司该亚法的注意，也肯定引起了塞尔吉乌斯 ・保罗斯家族的注意。另一方面，保罗似乎在希腊习俗人的教会运动里发觉到没有受到摩西律法束缚宗教的潜在性。因为他们的人口，如果包括未割礼信徒的话，再多了几倍。他可能认为，为了使基督教成为整个人类的普遍性宗教，那么只得与犹太教隔绝，并想『拒绝割礼』作为达到这个目标的王牌而用。

施洗约翰在约旦河岸边看见耶稣向他走近来的时说「看哪，神的羊羔，是除去世人的罪孽的！(约翰1:29)」今天犹太人在赎罪日(Yom Kippur)即犹太历第7月(Tishure)10日，就是阳历从9月底到十月中旬之间的一天，为了赎买他们自己的罪而牺牲羔羊并进行绝食。

被视为利未支派祖先的摩西哥哥亚伦有两个儿子名叫拿答和亚比户。有一天，两人烧香时意外发生火灾，两人都被烧死。圣经说，因为他们把违背规则的木炭放入香炉而受到了上帝的愤怒(利10:1-2)。亚伦为他的家人和以色列人的罪孽向上帝献上赎罪祭以平息了上帝的忿怒。那时，摩西禁止亚伦和亚伦的其他儿子们参加拿答和亚比户的葬礼和哀悼他们。摩西也对亚伦和亚伦的其他儿子们说「在祭坛旁边吃完剩下的献上火祭。」然而，他们没有遵守命令，使摩西更加愤怒(利10:3-20)。显然关于仪式的方法摩西和亚伦家人之间似乎发生了纠纷。上帝命令亚伦不仅为他的家人而且为整个以色列人民赎罪。他也许代表整个以色列人进行了某种仪式从而引起了摩西的不满。无论如何，这个事件成为犹太教最大的节日『赎罪日(Yom Kippur)』的起源。

顺便说，利未人摩西有一个姐姐和一个哥哥分别名叫米利暗(Miriam)和亚伦(Aaron)(民26:59, 出6:20)。自称拙口笨舌的摩西得到上帝的许可，与有口才的亚伦一起完成他的使命(出4:10-16)。当他们遇见法老(Pharaoh)时，摩西八十岁，亚伦则八十三岁(出7:7)。然而，当摩西爬上西奈山(Mount Sinai)并失踪了40天时，亚伦铸造了一头金牛犊，试图保持犹太人的向心力，但摩西对他所做的事感到愤怒(出32)。米利暗和亚伦，因为摩西娶了一个古实(Cushite)女子为妻，就出言反对摩西(民12:1)。亚伦在犹太教的传统上被视为祭司阶级的始祖(出28-29)。耶稣的母亲的名字玛利亚是从米利暗的亚拉姆式发音而来的。

保罗在写给罗马教会信徒的书信的后头说，「请问候在主里蒙拣选的鲁孚和他的母亲；她也是我的母亲(罗马16:13)。」如果这位鲁孚是跟古利奈人西门的儿子同一人，那，这个母亲很可能不但跟自己的孩子一起养了耶稣，而且是将保罗转变为基督教徒的灵性母亲。如果是这样，那耶稣和保罗是通过她的灵性兄弟。那么，耶稣和保罗似乎从起初就被命运的一条线连接。

逾越节前六天，耶稣到了伯大尼，并在拉撒路家与他的门徒共进晚餐。抹大拉的玛丽亚拿了半公斤珍贵纯正的哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦。但是加略人犹大，指责说「为什么不把这香膏卖三百银币，赒济穷人呢？」耶稣就说「由她吧，这香膏是她留下来为我安葬的日子用的。你们常常有穷人跟你们在一起，却不常有我(约翰12:1-8)。」

第二天，有一大群上来过节的人，听见耶稣要来耶路撒冷，就拿着棕树枝出去迎接他，欢呼说「和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的！」

耶稣找到一头小驴，就骑在上面，正如经上所记的「锡安的居民哪，不要惧怕。看哪，你的王来了，他骑着小驴来了(亚9:9)。」约翰福音评论说;门徒起初不明白这些事，可是到耶稣得了荣耀以后，他们才想起这些话是指着他说的，并且人们果然向他这样行了(约翰12:16)。换句话说，耶稣的门徒后来才发觉到旧约启示录撒迦利亚的经文在那时就实现了。

虽然很明显小雅各为首的耶稣的弟弟们，抹大拉的玛丽亚,她的姐姐玛大和她的哥哥拉撒路在内的很多人参与并事先精心地准备在逾越节之前基于旧约经文进行一大规模示威的计划，但是许多耶稣的直接的门徒，尤其耶稣的三个亲密助手彼得，大雅各和约翰似乎没有参与。实际上，约翰福音的上述描述暗示他们故意地被排除在外。

虽然《马可福音》提到耶稣在施洗约翰受洗之后在旷野进行了40天的断食，并且受到撒但的诱惑，但却没有记述撒但诱惑的内容。相比之下，《马太福音》和《路加福音》描述撒旦对耶稣尝试的三种诱惑的内容。耶稣引用《申命记》来挫败这些诱惑。

关于断食40天的可能性暂放一边，『40』似乎是象征圣经中的考验，例如在诺亚方舟故事里的四十天四十夜的雨，在沙漠中徘徊40年的出埃及的故事，摩西在西奈山上度过四十天四十夜从上帝接受十诫等等。

《申命记》是当犹大王约西亚(在位BC 641-BC 609)为了消除偶像崇拜和异教影响而开始宗教改革时，也就是在公元前621年正好地被发现从而被称为『失落的摩西书』的。所以，马太福音和路加福音的作者似乎试图用约西亚王的改革作为榜样来强化《马可福音》的内容。

在摩西的领导下逃离埃及的犹太人，沿着西奈半岛的西海岸向南行一年，到达何烈山(Mount Horeb)。然后在半岛的东海岸向北行只11天就到了加低斯(Kadesh)，即应许之地迦南的入口。但是亲眼看到土着人民强大的防御能力后，摩西放弃了入侵。因此他们不得不彷徨旷野38年。摩西的姐姐米利暗(Miriam)和他的哥哥亚伦(Aaron)分别在加低斯和何珥山(Mount Hor)去世后，摩西意识到他的死亡也已经临近。所以在摩押旷野写下《申命记》并任命约书亚(Joshua)作为他的继承人之后，摩西从约旦河东边的尼泊山(Mount Nebo)俯瞰应许之地迦南而终止他的生涯，享年120岁。

当他们逃离埃及时，由摩西领导的以色列人只不过是几个支派而已，这些移民的规模是埃及官员会无视那么小。所以他们根本不知道怎么能推翻有强大防御力量的迦南人的支配。但是，当时，即公元前13世纪左右，膨大的游牧民族经常在哈兰，迦南和埃及之间往来往去。因此，摩西似乎想起了一种起死回生并精彩精妙的策略。他似乎决定将这些游牧部落，如; 流便(Reuben),西缅(Simeon),利未(Levi),犹大(Judah),以萨迦(Issachar),西布伦(Zebulun),约瑟(Joseph),便雅悯(Benjamin),但(Dan),拿弗他利(Naphtali),迦得(Gad),亚设(Asher)，玛拿西(Manasseh)和以法莲(Ephraim)等等，重组基于单一始祖亚伯拉罕与上帝盟约的一个独立的部落联盟，也就是政教合一的政体，然后推翻农业民族的迦南城邦。不过，如果实现这一战略，38年似乎没有足够的，或需要数百年才实现。

这本『基督教的起源』是将最初在SEAnews网站刊登的我的杂文汇集而编辑的。后来，我自己对这本书写评论并在该网站上刊登，然后将这些评论增补后，就出版了第二版。同样地，第三，第四和第五版也付梓。从第四版开始，日语和英语版本通过亚马逊销售，中文版本则通过SEAnews eBookstore出售。

顺便说，这之前我每年只受到几次『脸谱网好友请求(Facebook friend requests)』，不过，那是在2019年1月17日左右的事，在完成发送刊登最新书评『圣灵的施洗(哈努卡)』的电子邮件报SEAnews后，立即受到大量的好友请求。我从来没有拒绝这些申请，所以这次也承认所有申请，并决定让这些新朋友加入我们的『脸书即时通聊天小组(Facebook Messenger chatting group)』。但是，限于『可以添加的候选列表』中被显示的那些人。

因为有这么多人回应了这篇评论，所以我决定将『基督教的起源』重新编写为『盟约之民的史诗故事』而付梓第六版。这就是一部关于在『盟约之民』离开底格里斯河和幼发拉底河之间的肥沃新月地带，移住到应许之地迦南并被分散到世界各地的过程中发生『教会运动』，从这个『教会运动』里诞生『基督教』的故事。

我在这里向在第六版制作的过程中通过『脸书即时通(Facebook Messenger)』给我鼓励的很多朋友们，再次表示衷心的感谢。

当我开始写这本书，从四本书，施罗摩•桑德著『虚构的犹太民族』，詹姆斯•泰伯著『耶稣的真实王朝』，埃尔默R.格鲁曼／霍尔格·克斯顿共著『本来的耶稣：基督教之佛教源头』，荒井献著日文版『托马斯福音』，一个网站『保罗的生涯和耶稣的实像』和田中幸治／村川享男两氏分别发行的基督教电子邮件杂志获得许多启发。所以我在这里对各位衷心表示谢意，同时因为我可能跟这些作者的意图不同的脉络下引用他们的文章，所以也得敬请各位原谅。

十数年前，我开始在SEAnews上写一系列关于日本和它的邻国中韩两国之间的纠纷的杂感，而后成为了我现在写这本书的一个伏笔。恰在那个时候，“守望台(耶和华见证人)”当地华印英日信徒开始每周访问我帮助我学习圣经。因此，跟这些人交换的意见也部分反映在这本书中。我很感谢他们为我提供许多帮助。

在新加坡inlingua语言学校欧洲语言系高级教师，Craig Bailiss先生协助修改我的拙文而将其提高到国际标准的英文。乐意担任校对这本书的中文版本是我的老室友，当时我就学于新加坡国立大学华语研究中心时，他就读于该大学建筑系。我向这两位先生和给我介绍Bailiss先生的inlingua学校董事经理Augustine Siew先生，校长Giac Discoli先生和前任董事经理Graham Sage先生表示衷心的感谢。

于1949年在日本长野县上田市出生。

在东光书院一面学《四书》、《易经》、《无门关》、《碧严录》、《临济录》、《摩诃止观》、《正法眼藏》、《古事记》、《日本书纪》、《日本外史》、《神皇正统记》和《圣经》等，一面参加足利禅道会和北信禅道会等主办的接心。

于1968年毕业日本埼玉县立川越男子高等学校后，就任东光书院主事。

1980/81年在新加坡国立大学华语研究中心学习中文。

1982年进泛亚通信社工作。

1991年设立SEA Research。1992年出版SEAnews。

现任SEA Research社长兼SEAnews编辑与发行人。

著作：《基督教的起源》

翻译书：廖志刚著《我体检的中国文化大革命》日新报道。