根据古事记和日本书纪的记述，日本的皇室被视为天照大神的孙子瓊瓊杵命的直系，后者从高天原降临到北九州筑紫高千穗峰。天照大神因为被转让她的弟弟须佐之男命在从高天原被驱逐之后建立的出云国，从大国主命也就是须佐之男命的女婿(或第六代孙)，所以命令瓊瓊杵命统治出云国。

瓊瓊杵命的曾孙，神日本磐余彦尊，也就是神武天皇决定将他的朝廷从似乎元来位于北九州筑紫周围的出云国移出到位于日本群岛中心的大和地区。但是，在大和，已经有一个天照大神的另一个孙子名叫天照国照彦天火明栉玉饶速日尊建立的国家。经过几次激烈战斗之后，双方承认他们属于同一个天孙部落，于是饶速日尊宣誓效忠于神日本磐余彦尊。于此，神日本磐余彦尊于辛酉年1月1日，公元前660年2月11日登基即神武天皇并成立日本。

饶速日尊的降临详细在《古事记》和《日本书纪》上没有记述，不过根据《先代旧事本纪》(另一个日本古代史书)，随行他的神群比随行瓊瓊杵命的神群好得多。

根据东北大学名誉教授田中英道先生(1942)，群马县田野郡上野村高天原山似乎是古事记和日本书纪中记载的高天原和日高见国所对应的绳文人的文化圈存在于关东和东北地区的证据。两种版本的天孙降临神话很可能反映了关东和东北地区的绳文人文化圈随着气候变冷而向南迁移，以及南方的弥生人文化圈向北迁移的历史。

顺便提到一事，《日本书纪》将神武天皇的哥哥稻饭命记述为新罗国王的祖先。这似乎意味着以北九州为基地的朝鲜系豪族合并由天孙饶速日尊创建的大和朝廷而建立了神武王朝。

值得注目的是，《古事记》和《日本书纪》提到被认为创建大和王朝的两个天皇。他们是第一任神武天皇和第十任崇神天皇。神武天皇的名字在《古事记》里被写着『神日本磐余彦尊(Kamuyamato Iwarehikonomikoto:日本神命名为磐余彦)』，不过在《日本书纪》里被写着『始驭天下之天皇(Hatsukunishirasu Sumeramikoto:第一次统治日本的皇帝)』。关于崇神天皇，在《古事记》被写着『初国知らしし御真木天皇』，而在《日本书纪》里则写着『御肇国天皇』，两者都是『第一位统治这个国家的天皇』的意思。

如今，从第二代绥靖天皇到第九代开化天皇，被称为在古代日本历史上的『欠史八代』，因为只有家谱但各个经历不清楚。但是，从第2代到第9代的家谱也许可能反映了由饶速日尊创建的神武东征之前的大和朝廷的家谱。

加上，据说第十代崇神天皇为大物主尊(出云大社的祭神)做祭祀来控制疫病，并发布『万世一系』的诏书。

据说神功皇后在她的丈夫仲哀天皇去世后断然实行征伐三韩尽管她已怀孕并回国后生产的儿子名叫誉田尊，这个儿子就是第十五代応神天皇。不过有人质疑他确实存在。一些历史学家说他和第十六代仁徳天皇是同一个人，其他学家也说他是虚构的天皇，以便将第二十六代継体天皇添加到天皇的家谱。

然而，在応神天皇的治世(AD200-AD310?)，除了百济和新罗的使节外，学者和技术人员也经常来到。尤其在他的治世14年，弓月的国王，据说他是秦始皇(BC259-BC210)的第三代孙子，也是秦氏(Hata-uji)的祖先，希望带领120个县的人民来到并要求归化。但是，由于受到新罗的干扰，抛锚在加罗。因此，据说応神天皇两次出兵朝鲜半岛，以实现弓月人的到来。

从応神天皇开始的这个王朝被称为『河内王朝』，因为有许多宫殿和陵墓在河内(现在的大阪府东部)被建设。

国际文化振兴财団前任理事种田光一朗先生指出「在日本天皇家族的家谱里，只有以下三位天皇在他们的名字里用『神』字，第一代神武天皇，第十代崇神天皇和第十五代応神天皇。当新的血液进入天皇家属时，似乎这个神(光胤)字被使用了。

据《日本书纪》，第11代垂仁天皇将朝鲜大伽耶国的都怒我阿罗斯等王子送回时，令他叫他的国家名为『御间城』，就是崇神天皇的谥号『御间城入彦五十琼殖天皇』的一部分。据说这是后来成为日本在朝鲜半岛上的专区『任那』的起源。『任那』是朝鲜半岛南部『伽耶』地区的小国之一『金官国』的别名。

因此，东京大学名誉教授江上波夫(1906-2002)提出了通过朝鲜半岛任那来的北方骑马民族征服日本的理论。他说崇神天皇的谥号是他来自任那的证据。无论如何，《古事记》和《日本书纪》反复地暗示日本皇室的起源在朝鲜半岛。

顺便说，日本历史家兼心理学家的安本美典先生(1934-)说，応神天皇似乎是神功皇后和武内宿祢之间的私生子。如果这样的话，容易了解武内宿祢的后裔葛城氏和苏我氏的自此后的崛起。

孝元天皇的曾孙武内宿祢服务连续五代天皇，如景行天皇，成务天皇，仲哀皇帝，应神天皇和 仁德天皇做为具有祭祀和军事职权的大臣(财长)。武内宿祢的孙子石川麿在雄略天皇时代时期被赋予『苏我(Soga)』的姓氏，并被称为苏我石川宿祢。

苏我氏第二代长老苏我満智在履中天皇的第二年迁都到磐余时，与物部伊莒弗，平群木菟和圆大使主等一起加入了大和朝廷的政务。但是，由于没有继承人，将来自百济做为人质的林圣太子的亲孙收为继子。这是苏我韩子，据说他作为朝鲜半岛出身的官员里排列第一的朝臣而在宫廷里活跃。

据田中英道教授，『苏我』是「我复活了」的意思，由此可知『苏我氏』是相信『耶稣复活』的景教信徒。

第二十五代武烈天皇没任继承人就去世了，因此大连(军事大臣)大伴金村以及物部麁鹿火和大臣(财长)巨势男人等群臣挑出了越前(以现在的福井县为中心的北陆地区)豪族男大迹王是下一位天皇。据说他是応神天皇的第五代孙子。几经周折，于公元507年，男大迹王在河内国樟叶宫登基为第二十六代继体天皇。但是，他很长一段时间没有进入大和，过了19年之后，于526年终于在大和首次建宫殿。因此，有些历史学家认为继体天皇创建一个与前大和朝廷没有血缘的新朝代，并称此朝为越前王朝。

継体天皇结婚二十四代仁贤天皇的女儿手白香皇女，并宣布他们俩之间的儿子天国排开広庭尊(＝钦明天皇)是合法的第一位皇子。他还与尾张连草香的女儿目子媛结婚而在他们俩之间另外两个儿子，他们分别是勾大兄皇子(= 安闲天皇)和桧隈高田皇子(=宣化天皇）。

《古事记》和《日本书纪》没有提及安闲天皇的子女，但根据在室町时代编写的《本朝皇胤绍运录》，安闲天皇有一个皇子名叫丰彦王，它并说丰彦王与秦河胜是同一个人。如果是这样，那么继体天皇也将是来自朝鲜半岛的秦始皇的后裔秦氏(Hata-uji)的成员。再将其放大一点讲，秦始皇(BC259-BC210)本身可能是讲亚拉姆语的牧民玛拿西支派(Manasseh tribe)的后裔。

继体天皇移居到大和的一年后由被新罗侵略的百济要求救援。継体天皇试图向朝鲜半岛派遣一支远征军，但北九州筑紫的豪族磐井与新罗联手起义。通过镇压这个叛乱，继体天皇巩固了他的统治基础。

另一方面，《日本书纪》援引《百済本记》的以下记述，「天皇与皇太子和皇子在辛亥年一起去世」，从而暗示在継体天皇的后期有了政变。结果，以下学说诞生了：継体天皇及其元来的继承人安闲和宣化被谋杀，从而钦明天皇登基了。

据《日本书纪》，在公元552年，百済的圣明王向钦明天皇奉献一个铜佛像和佛经同时递交了一封信而推荐在日本推广佛教。

钦明天皇向文武百官问如何处理百济的提议。在朝廷里负责神道仪式的物部氏和中臣氏都反对，但与外国移民势力和朝鲜半岛紧密关系的苏我氏则支持在国内振兴佛教。钦明天皇看到朝廷会议的意见分裂后放弃他自己皈依佛教，将佛像交给苏我稲目，让他私下崇拜和建造佛教寺庙。但是，这导致了负责神道的物部氏和渴望弘扬佛教的苏我氏在朝廷上的权力斗争过热。

在用明天皇去世后，苏我马子(Soga Umako)和物部守屋(Monobe Moriya)分别奉戴钦明天皇的两位王子，泊瀬部皇子和穴穂部皇子做为下一代天皇而发生武装冲突。所谓的丁未乱(Teibinoran)是这么发生的。战斗以苏我氏的胜利而告终，结果泊瀬部皇子即位为崇峻天皇，物部氏被逐出朝廷。

崇峻天皇与大伴糠手子的女儿大伴小手子生下了蜂子皇子，但蜂子皇子继位后，苏我氏将不再能确保天皇外戚地位，大王家嫡流将转移到崇峻世系。

崇峻天皇于591年亲自提议恢复任那，率领两万多士兵进驻筑紫，并派遣使者谴责新罗。然而，这可能导致天皇与苏我氏在外交上产生摩擦。

崇峻五年（592年）十月，有人向天皇进献一头野猪，崇峻天皇说：「有朝一日，我愿斩断我所恨之人的头，如同斩断野猪的头一样。」马子闻讯，借口从东部诸国收取贡品，于同年让东汉驹刺杀了崇俊天皇。

根据约翰福音的辩证法，

【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)

【反题】不过，“地上的人，不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)

那么，一个人怎么能获得永恒的生命呢?

【合题】“如果你要接受以圣灵受洗，就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1)，从而见证神是真实的(约翰3:33)，那就够了。”

法眼禅师通过回答，“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。

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