根据日文版《托马斯福音》的作者荒井献先生，这段经文使人联想到在马可福音(8:36)，路加福音(9:25)和马太福音(16:26)里写的耶稣的讲话「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?」『全』也许指宇宙。『宇宙将会消逝(托马斯11/111)。』因此，即使你知道一切，却缺乏本来的自己，那么就缺乏一切。你就处在贫困里，你就是贫困(托马斯3)。

看起来托马斯福音67节显然是托马斯福音5节的翻转。耶稣说：「认清你面前的东西，隐藏的东西将会对你展现。没有东西会被隐藏而不显现(托马斯5)。」如果你不能醒悟到自己本来的面目，你就不会在面前的事物中找到上帝的启示。

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尽管游牧民与土著农民之间的争夺迦南的斗争，就是在地中海和约旦河之间的充满牛奶和蜂蜜的应许之地，以摩西的继承人约书亚(Joshua)征压约旦河西岸而告一段落，但是十二个(或十四个)支派组成的部落联盟，由于它们的团结根本不是坚如磐石，所以需要继续处理内纷和与土著农民的摩擦而且还必须面对腓尼基人和非利士人等海洋民族的侵略。不过，随着便雅悯支派(Benjamin tribe)的扫罗(Saul)，犹大支派(Judah tribe)的大卫(David)和其儿子所罗门(Solomon)的到来，以色列从部落联盟变成了一个统一的王国，虽然一个较短的期间。这个经验似乎由讲阿拉姆语的游牧民族立即带到了远东的一个国家『丰苇原之瑞穂国(日本)』，而且对大秦帝国的诞生也好像做了个角色。

据来自四川省成都市，获得日本永久居民权的拓殖大学客员教授兼评论家石平先生(1962-)，中国的历史是宗族械斗的厉史，就是同姓社区互相武装斗战的历史。每个宗族具有经济共同体和互助组织的功能，所以如果有一个可以控制械斗和腐败的领袖，那么让宗族自我管理，国家经济就自然增长，社会也顺利发展。

的确，这个道理似乎不仅可以适用于十二个部落联盟的古代以色列和古代日本，而且适用于整个世界。但是，一个统一的国家需要扎束许多宗族的哲学。所以在以色列摩西为了将12个游牧部落重组到基于单一始祖亚伯拉罕与上帝盟约的一个政治和宗教一体的部落联盟而构筑犹太教。在日本，圣德太子，天智天皇，天武天皇和其他人，通过集合神道，犹太教，原始基督教，儒家思想，佛教和道教而建立了万世一系天皇制，以将信八百万神的从中国，朝鲜，蒙古和海洋来的移民以及土著绳纹人成为一个统一的大和民族。

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于皇极天皇的第4年6月12日，公元645年7月10日，由三韩(新罗，百济和高句丽)进贡的仪式在飞鸟板盖宫的大极殿里被举办。当在皇极天皇带着实质王位继承人的长子古人大兄皇子来到就席时，第二位王位继承权的中大兄皇子和负责大和朝廷祭祀的中臣镰足冲进来并杀死了大臣苏我入鹿。这就是所谓的『乙巳之変』。由此，所谓的『大化改新』，旨在将大和朝廷从部落联盟变为在天皇领导下的中央集权国家的一系列改革，就开始了。

在这个时期，不仅引入了『律令制度(古代中国法令制度)』和建设永久性首府，而且除了『古事记(古代事物和神话的记录)』和『日本书纪(日本最古老的编年史)』之外，还编辑了日本诗歌选集『万叶集』来培养大和民族意识。这些可以说是继承圣德太子的努力，他命令秦河胜让来自日本各地的八百万氏族神皈依于万世一系天皇制的御稜威。

根据古事记和日本书纪的记述，日本的皇室被视为天照大神的孙子瓊瓊杵命的直系，后者从高天原降临到北九州筑紫高千穗峰。天照大神因为被转让她的弟弟须佐之男命在从高天原被驱逐之后建立的出云国，从大国主命也就是须佐之男命的女婿(或第六代孙)，所以命令瓊瓊杵命统治出云国。

瓊瓊杵命的曾孙，神日本磐余彦尊，也就是神武天皇决定将他的朝廷从似乎元来位于北九州筑紫周围的出云国移出到位于日本群岛中心的大和地区。但是，在大和，已经有一个天照大神的另一个孙子名叫天照国照彦天火明栉玉饶速日尊建立的国家。经过几次激烈战斗之后，双方承认他们属于同一个天孙部落，于是饶速日尊宣誓效忠于神日本磐余彦尊。于此，神日本磐余彦尊于辛酉年1月1日，公元前660年2月11日登基即神武天皇并成立日本。

饶速日尊的降临详细在《古事记》和《日本书纪》上没有记述，不过根据《先代旧事本纪》(另一个日本古代史书)，随行他的神群比随行瓊瓊杵命的神群好得多。

顺便提到一事，《日本书纪》将神武天皇的哥哥稻饭命记述为新罗国王的祖先。这似乎意味着以北九州为基地的朝鲜系豪族合并由天孙饶速日尊创建的大和朝廷而建立了神武王朝。

值得注目的是，《古事记》和《日本书纪》提到被认为创建大和王朝的两个天皇。他们是第一任神武天皇和第十任崇神天皇。神武天皇的名字在《古事记》里被写着『神日本磐余彦尊(Kamuyamato Iwarehikonomikoto:日本神命名为磐余彦)』，不过在《日本书纪》里被写着『始驭天下之天皇(Hatsukunishirasu Sumeramikoto:第一次统治日本的皇帝)』。关于崇神天皇，在《古事记》被写着『初国知らしし御真木天皇』，而在《日本书纪》里则写着『御肇国天皇』，两者都是『第一位统治这个国家的天皇』的意思。

如今，从第二代绥靖天皇到第九代开化天皇，被称为在古代日本历史上的『欠史八代』，因为只有家谱但各个经历不清楚。但是，从第2代到第9代的家谱也许可能反映了由饶速日尊创建的神武东征之前的大和朝廷的家谱。

加上，据说第十代崇神天皇为大物主尊(出云大社的祭神)做祭祀来控制疫病，并发布『万世一系』的诏书。

据说神功皇后在她的丈夫仲哀天皇去世后断然实行征伐三韩尽管她已怀孕并回国后生产的儿子名叫誉田尊，这个儿子就是第十五代応神天皇。不过有人质疑他确实存在。一些历史学家说他和第十六代仁徳天皇是同一个人，其他学家也说他是虚构的天皇，以便将第二十六代継体天皇添加到天皇的家谱。

然而，在応神天皇的治世(AD200-AD310?)，除了百济和新罗的使节外，学者和技术人员也经常来到。尤其在他的治世14年，弓月的国王，据说他是秦始皇(BC259-BC210)的第三代孙子，也是秦氏(Hata-uji)的祖先，希望带领120个县的人民来到并要求归化。但是，由于受到新罗的干扰，抛锚在加罗。因此，据说応神天皇两次出兵朝鲜半岛，以实现弓月人的到来。

从応神天皇开始的这个王朝被称为『河内王朝』，因为有许多宫殿和陵墓在河内(现在的大阪府东部)被建设。

国际文化振兴财団前任理事种田光一朗先生指出「在日本天皇家族的家谱里，只有以下三位天皇在他们的名字里用『神』字，第一代神武天皇，第十代崇神天皇和第十五代応神天皇。当新的血液进入天皇家属时，似乎这个神(光胤)字被使用了。

据《日本书纪》，第11代垂仁天皇将朝鲜大伽耶国的都怒我阿罗斯等王子送回时，令他叫他的国家名为『御间城』，就是崇神天皇的谥号『御间城入彦五十琼殖天皇』的一部分。据说这是后来成为日本在朝鲜半岛上的专区『任那』的起源。『任那』是朝鲜半岛南部『伽耶』地区的小国之一『金官国』的别名。

因此，东京大学名誉教授江上波夫(1906-2002)提出了通过朝鲜半岛任那来的北方骑马民族征服日本的理论。他说崇神天皇的谥号是他来自任那的证据。无论如何，《古事记》和《日本书纪》反复地暗示日本皇室的起源在朝鲜半岛。

顺便说，日本历史家兼心理学家的安本美典先生(1934-)说，応神天皇似乎是神功皇后和武内宿祢之间的私生子。如果这样的话，容易了解武内宿祢的后裔葛城氏和苏我氏的自此后的崛起。

孝元天皇的曾孙武内宿祢服务连续五代天皇，如景行天皇，成务天皇，仲哀皇帝，应神天皇和 仁德天皇做为具有祭祀和军事职权的大臣(财长)。武内宿祢的孙子石川麿在雄略天皇时代时期被赋予『苏我(Soga)』的姓氏，并被称为苏我石川宿祢。

苏我氏第二代长老苏我満智在履中天皇的第二年迁都到磐余时，与物部伊莒弗，平群木菟和圆大使主等一起加入了大和朝廷的政务。但是，由于没有继承人，将来自百济做为人质的林圣太子的亲孙收为继子。这是苏我韩子，据说他作为朝鲜半岛出身的官员里排列第一的朝臣而在宫廷里活跃。

第二十五代武烈天皇没任继承人就去世了，因此大连(军事大臣)大伴金村以及物部麁鹿火和大臣(财长)巨势男人等群臣挑出了越前(以现在的福井县为中心的北陆地区)豪族男大迹王是下一位天皇。据说他是応神天皇的第五代孙子。几经周折，于公元507年，男大迹王在河内国樟叶宫登基为第二十六代继体天皇。但是，他很长一段时间没有进入大和，过了19年之后，于526年终于在大和首次建宫殿。因此，有些历史学家认为继体天皇创建一个与前大和朝廷没有血缘的新朝代，并称此朝为越前王朝。

継体天皇结婚二十四代仁贤天皇的女儿手白香皇女，并宣布他们俩之间的儿子天国排开広庭尊(＝钦明天皇)是合法的第一位皇子。他还与尾张连草香的女儿目子媛结婚而在他们俩之间另外两个儿子，他们分别是勾大兄皇子(= 安闲天皇)和桧隈高田皇子(=宣化天皇）。

《古事记》和《日本书纪》没有提及安闲天皇的子女，但根据在室町时代编写的《本朝皇胤绍运录》，安闲天皇有一个皇子名叫丰彦王，它并说丰彦王与秦河胜是同一个人。如果是这样，那么继体天皇也将是来自朝鲜半岛的秦始皇的后裔秦氏(Hata-uji)的成员。再将其放大一点讲，秦始皇(BC259-BC210)本身可能是讲亚拉姆语的牧民以法莲支派(Ephraim)的后裔。

在中国河南省开封市发现的『重建清真寺记碑』上写道，犹太人于公元前231年第一次来到其城市，并设立了一个犹太人社区。

当时，一方面，准备南下总攻楚的政王(后来成为秦始皇)，同时命令年轻司令王贲围攻魏的首都大梁(现在的河南省开封市)。但是，大梁城由于已经进行了多年的加固工程而非常坚固，秦军很难找到有效的进攻策略。于是，王贲将黄河支流洪沟的水倒入大梁市。三个月后，大梁城的堡垒被淹没，魏王被迫投降，魏就消灭了。这就是在重建清真寺記碑上记录的公元前231年。那么最早在开封建立社区的犹太人是否参加了魏朝首都大梁的包围战。

顺便说，根据『虚构的犹太民族』的作者，以色列特拉维夫大学的历史学家施罗摩• 桑德(Shlomo Sand)教授，埃及最早的犹太人定居点在今天的阿斯旺水坝(Aswan Dam)附近的埃潘汀岛(Elepantine Island)上。这是波斯犹太人(Persian Jews)的军事殖民地，他们在公元前六世纪建造了一座耶和华的庙宇。然而，显然不是作为惟一神。亚历山大大帝继承人之一，也是埃及托勒密王朝创始者的托勒密一世(Ptolemy I: 治世BC BC305-BC282)征服了朱迪亚(Judea)和撒马利亚(Samaria)之后，许多俘虏被带到埃及，在那里他们被定为享有平等权利的公民。此后，不少其他犹太人也自愿移住到埃及。另一方面，统治叙利亚地区的塞琉西国王安条克三世(Seleucid Antiochus III)曾将来自巴比伦(Babylonia)的犹太雇佣兵的2000家庭安顿在小亚细亚的吕底亚(Lydia)省和弗里吉亚(Phrygia)省。结果，公元一世纪初的犹太人口仅在埃及就达到了100万(根据犹太哲学家斐洛Philo)，在全世界达到了800万(根据美国犹太裔历史学家萨洛·巴龙)。尽管桑德教授指出，这个数字的一半似乎更合理，但如果它包括进出到中亚甚至远东的讲阿拉姆语的游牧民族，以及那些已改信犹太教或原始基督教的异邦人，那么它可能会远远超过这个数字。值得注意的是，这种犹太人似乎被其移住地的统治者用作雇佣兵。所以在古代中国他们除了宣传犹太教和原始基督教之外，也可能被战国七雄国家用作雇佣兵。

秦被视为五胡之一羌的故乡甘肃省亲亭发祥的游牧民族。据说，位于海拔1500米的山区秦亭，目前仍在生产和饲养马匹。

秦政王之父『异人』当做人质被秦送到赵。顾名思义，『异人』被认为非汉人。异人从富有韩商吕不韦承受后者的妾之一的赵姬，赵姬在赵国首都邯郸生了一个儿子，异人给这个儿子起了个名『政』。由这种经纬，自古以来『政』被有些人称可能不是『异人』的孩子。祖父昭襄王违反了协议并入侵了赵国，所以异人抛弃了妻子儿女逃跑了。因此，政据说在敌国里被迫与母亲一起过逃亡生活。

此后，就像吕不韦的计划，异人成为荘襄王就是秦的第五代国王也是第三十代君主，吕不韦和政分别成为秦的丞相和皇太子。由于荘襄王在位三年后就去世，所以政成为第六代国王。

关于被称可能是秦始皇亲父的吕布韦(文信侯)的出身地有两种说法。一个是韩阳翟，另一个是卫濮阳。在商家出身的他，据说从年经时代就徘徊全国各地从商来积累其财富。著名的中华民国和中华人民共和国的政治家并小说家和历史学家郭沫若先生(1892-1978)和中国历史学家也是东京都立大学名誉教授的佐竹靖彦先生(1939-)都认为汉朝高祖刘邦(BC256 - BC195)的皇后吕雉(BC241-BC180)是吕布威家族成员。

在所谓的五胡十六国时代，建立前秦(AD351-AD394)的部落『氐』和建立后秦(AD384-AD417）的部落『羌』都是藏游牧民族。根据以色列研究机构阿米沙卜(Amishav)的基因(DNA)研究，羌族是玛拿西(Manasseh)部落的典型后裔。有趣的是，在以色列的十二个支派中，被兄弟们卖掉做为奴隶后成为埃及宰相的约瑟的两个儿子，玛拿西与以法莲(Ephraim)的血统只有Y染色体基因D。Y染色体基因D2被视为藏人和日本人，特别是绳文人的表征。

另一方面，曾担任《日本新闻》编辑部主任的藤井尚治(1888-1951)先生在他的《国史异论奇说新学说考》一书中介绍一个传说，为秦始皇前往日本寻求永生秘药的徐福是丝毫不错地以色列十个部落之一创始人的约瑟夫(Joseph)本身。如果是这样，瑟夫的儿子以法莲就是神武天皇的情节似乎合理。

继体天皇移居到大和的一年后由被新罗侵略的百济要求救援。継体天皇试图向朝鲜半岛派遣一支远征军，但北九州筑紫的豪族磐井与新罗联手起义。通过镇压这个叛乱，继体天皇巩固了他的统治基础。

另一方面，《日本书纪》援引《百済本记》的以下记述，「天皇与皇太子和皇子在辛亥年一起去世」，从而暗示在継体天皇的后期有了政变。结果，以下学说诞生了：継体天皇及其元来的继承人安闲和宣化被谋杀，从而钦明天皇登基了。＜待续＞

根据约翰福音的辩证法，

【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)

【反题】不过，“地上的人，不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)

那么，一个人怎么能获得永恒的生命呢?

【合题】“如果你要接受以圣灵受洗，就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1)，从而见证神是真实的(约翰3:33)，那就够了。”

法眼禅师通过回答，“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。