法国犹太历史学家朱尔斯·艾萨克(Jules Isaac：1877–1963)在犹太人大屠杀中幸存下来，但在奥斯维辛集中营失去了他的妻子和女儿。他在第二次世界大战之后，追溯基督教的早期历史，试图发现反犹太主义的根源。艾萨克表示在早期基督教的文献里有将耶稣的死亡都归咎于犹太人的倾向，并将犹太教视为神与人之间失败的关系。他称之为『蔑视的教学』。

在耶稣被处死后仅仅一个半月的五旬节的那一天，在耶稣的弟弟小雅各的领导下，在大祭司该亚法官邸隔邻的爱色尼派集会所成立的耶路撒冷教会似乎被期待作为正教犹太教的伞式组织从而扮演把异邦人教会的400万海外信徒和国内犹太教各派系的80万信徒在其旗下综合在一起的角色。至少大祭司该亚法似乎这样想。由于小雅各严格和正确地履行所有的犹太教生活规则，从而在耶路撒冷的宗教社群里享有『公义者』的荣誉，并且被公认大卫王室后裔，又是亚伦祭司家族后裔的身份出入圣殿中只有大祭司进入的神殿区域，为了其追随者拿细耳人社群行使『大祭司职权』。加上大祭司该亚法在公会的会议上说，「你们什么都不知道，你们也没有意识到，对于你们来说，让一人为众人而死，要比整个民族被毁好得多。」并预言「耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。」约翰福音说，耶路撒冷的宗教界从那以后就开始准备处死耶稣的计划。(约翰11:49-57)

不辜负大祭司该亚法的期望，外邦信徒纷纷加入耶路撒冷教会，并迅速增加。结果，希腊语当作媒介语的希腊习俗人占教会信徒的绝大多数，反而会说一口流利的希伯来语和阿拉姆语的希伯来习俗人则成为少数派。所以，从希腊习俗人的七位领袖包括司提凡，腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，以及曾信过犹太教、来自安提阿的外族人尼哥拉被选出。他们掌管耶路撒冷教会的日常业务，十二使徒则专心致志地祷告和教导上帝之道。(使徒6:1-7)

但有些来自古利奈、亚历山大、基利迦和亚细亚、属于“自由人会堂(被解放奴隶的会堂)”的犹太人指责司提凡亵渎摩西和上帝。因此司提凡在公会受宗教审理后被处石刑(使徒6:8-7:60)。在同一天，对耶路撒冷教会的希腊习俗人的大迫害爆发，这些信徒都被驱逐到耶路撒冷城外。指挥迫害希腊习俗人并将他们驱逐城外的是一个青年名叫扫罗，就是大使徒保罗本人(使徒8:1-4)。

保罗完成驱逐希腊习俗人到耶路撒冷城外之后，马上得到大祭司的敕许书，立即前往大马士革，并接触一群希腊习俗信徒。他一旦到阿拉伯地区一会儿，对迫害事件的喧嚣冷静下来后，又回到大马士革，就开始在叙利亚和西里西亚进行传教工作。保罗教导说：“如果一个人承认耶稣是救主，他到了末日将可以复活而且获得永恒的生命。”他也拒绝了把任何条件，包括摩西的律法，放在这个福音上。

他注目旧约中的神与人之间失败的关系，并在他的书信中介绍了『为了弥补这种失败的关系，耶稣被钉十字架』的故事。后来，这个故事成为所有福音书的主题。然而，根据《使徒行传》的描述，这种信仰似乎在如司提凡那样的希腊习俗信徒中早已(也许从耶稣诞生之前)培养下来的。不过，没有保罗，它不会被结实。

保罗在《加拉太书信》中说，「我立刻去了阿拉伯，然后回到大马士革。过了三年，我才到耶路撒冷去拜会彼得，和他一起住了十五天。我也见了主耶稣的弟弟雅各，此外没有见过其他使徒。」(加拉1:17-19)他也主张说，「我传的福音不是出于人的意思，因为这福音既不是我从人那里领受的，也不是我跟人学来的，而是耶稣基督亲自启示我的。(加拉1:11-12)当我还在母腹中的时候，上帝就施恩将我分别出来并呼召了我。上帝既然乐意把祂的儿子启示给我，叫我向外族人传扬祂的福音。(加拉1:15-16)」换句话说，保罗建立从耶稣门徒所领导的耶路撒冷教会独立的，他自己的基督教。

因此，保罗与耶路撒冷教会派遣的传教士之间发生激烈争议关于犹太习俗包括摩西法和割礼的处理。保罗在他的信件中指责这些传教士是敌人或假教师。

犹太战争发生后，由于原始教会的信徒在罗马军队围攻耶路撒冷之前逃出城外，所以为叛徒被犹太社区抵制。因此，原始教会和犹太教的蜜月到此结束了。这也似乎助长在犹太战争后陆续完成的福音书里把耶稣的死亡都归咎于犹太人的倾向。

另一方面，外邦人教会中的希腊习俗人(非割礼信徒)与希伯来习俗人(割礼信徒)之间的冲突在保罗的逝世和耶路撒冷教会的消失后仍然继续下去。罗马天主教会后来选择不是小雅各也不是保罗，却是彼得列为第一位教皇的缘故也可能在这里。

犹太教的拉比代表团在2017年8月31日访问梵蒂冈，并向教皇弗朗西斯提呈犹太教徒对罗马天主教会于1965年发表的『教会对非基督宗教态度宣言(Nostra Aetate)』的回答文。『以色列首席拉比』和『欧洲拉比联合会』以及『美国拉比理事会』签署的这命名为『耶路撒冷和罗马之间：Nostra Aetate50周年的思考』的总共9页的回答文是为了记念第二次梵蒂冈大公会议颁布《教会对非基督宗教态度宣言》50周年而被写的。这个宣言尤其推翻了将耶稣的死亡都归咎于犹太人的定说，不过需要两年才写完。

根据伦敦国王学院(King's College London)法律·伦理·圣经教授乔纳森·亨利·萨克斯(Jonathan Henry Sacks)先生--他在1991-2013年之间担任过英联邦联合希伯来圣公会(United Hebrew Congregations of the Commonwealth)首席拉比--由于『Nostra Aetate』改变了两个信仰之间的关系，所以尽管犹太教徒和天主教徒经历了十几个世纪的反目和敌对，今天，双方当做不是敌人，而是像珍惜和尊重的朋友可以交待。该宣言的发表是两位杰出人会晤的结果。一位是法国犹太历史学家朱尔斯·艾萨克，他在大屠杀中幸存下来，但是在奥斯维辛集中营失去了他的妻子和女儿。另一位是教皇约翰23世，他在战争期间挽救数以千计犹太人生命的一个勇气的人。

艾萨克在第二次世界大战之后，追溯基督教会的早期历史，试图发现反犹太主义的根源。艾萨克表示在早期基督教的文本里有将耶稣的死亡都归咎于犹太人的倾向，并将犹太教视为神与人之间失败的关系。他称之为『蔑视的教学』。

教皇约翰23世读了艾萨克的著作后，于1960年见面他，并决定重新审视教会对其他信仰的态度，特别是犹太教。教皇约翰23世于1962年召开第二次梵蒂冈大公会议(1962-65)。于是开始了引导Nostra Aetate宣言的过程，不过教皇约翰23世在1963年去世，所以他没有看到完成。

根据日本二十六殉教烈士教会(大阪大司教区天主教关目教会)主任司祭和田干男先生写的『基督教与犹太教对话的经过：从第二次梵蒂冈大公会议到20世纪末』，Nostra Aetate宣言的发表借重以下三位知名人士的努力很多。一位是召开第二次梵蒂冈大公会议的教皇约翰23世，另一位是总括并闭幕第二次梵蒂冈大公会议的教皇保罗6世以及准备Nostra Aetate第4章犹太教条款的奥古斯丁·贝亚枢机主教(Cardinal Augustin Bea)。

天主教会与犹太教之间的对话努力在第二次梵蒂冈大公会议结束后仍然继续下去，尤其，由于来自波兰亲身经验过纳粹恐怖政治的教皇约翰·保罗2世的出现，得到进一步推动。梵蒂冈的『与犹太人宗教关系教廷委员会(Holy See's Commission For Religious Relations With the Jews）』于1998年3月16日在教皇约翰·保罗2世的的批准下，召开记者会并发表一篇命名为『我们记住：对浩劫(犹太屠杀)反思(We Remenber : A Reflection on the SHOAH)』的文件。这被称为《浩劫(Shoah)文件》。约翰·保罗2世于2000年3月12日还主持公开赦免弥撒并在其集会上承认了过去由教会犯下的罪，尤其对犹太教的罪行，而全面道歉。

萨克斯教授说，「有宗教动机的暴力在中东，撒哈拉以南的非洲和亚洲造成混乱和破坏的今天，『Nostra Aetate』的主旨更重要了。基督徒受苦 穆斯林和犹太人也是如此。我们现在需要的是一个新的和更广泛的Nostra Aetate，从而将所有伟大的信仰聚集在相互尊重和责任的立约中。所有宗教的领导人应该都公开宣称今天以信仰为名所做的很多事实际上是亵渎信仰，违反了最神圣的原则。

即使大屠杀犹太人带来Nostra Aetate，我们不要再等待另外一场危害人类和上帝的罪行来觉醒。因为虽然我们是不同的，我们却都是照着神的形象被创造的(创世1:26)。所以我们应该通过尊重全人类从而尊敬祂。」＜待续＞

根据约翰福音的辩证法，

【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)

【反题】不过，“地上的人，不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)

那么，一个人怎么能获得永恒的生命呢?

【合题】“如果你要接受以圣灵受洗，就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1)，从而见证神是真实的(约翰3:33)，那就够了。”

法眼禅师通过回答，“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。