根据约翰福音，施洗约翰的门徒和耶稣的门徒之间对洁净仪式发生了争论之后，耶稣周游加利利，回避去犹太地区。不过 当犹太人的住棚节快到的时侯，耶稣的弟弟们对他说「你应该离开这儿去犹太，以便让你的门徒看到你所行的神迹。一个人如果想让自己被众所周知，就不在暗中做事。你即然在做这些事，就在世人面前表现出来吧(约翰7:3-4)。」

耶稣对他们说「我的时刻还没有到，但是对你们随时都合适。世界不会恨你们，但却恨我，因为我见证世界的行为是邪恶的。你们去过节吧，我现在不上去过这个节，因为我的时刻还没到。」耶稣说完这番话后，继续留在了加利利。不过当他的弟弟们上去过节以后，他也上去了，但没有公开，像是悄悄去的(约翰7:6-10)。

耶稣和他的弟弟之间的关系是从这段对话大体上明白。约翰福音记述『在迦百农会堂听耶稣说教的门徒中多有退去，不再和他同行』之后就记载这段兄弟对话并注解说『因为他的弟弟们说这番话，是因为连耶稣的弟弟们也不信仰他(约翰7:5)。』他的弟弟们似乎看成耶稣做为一个平等的兄弟，而不是做为信仰的对象，不过却了解耶稣的使命和他的计划。因为小雅各为了拿细耳人社群在神殿里行使大祭司的职权，并在耶路撒冷的宗教社群里享有『公义者雅各』荣誉并获得崇高的威望，他也许是耶稣家庭的顶梁柱，其他的弟弟们也师事小雅各，而不是师事耶稣。

顺便说，在符类福音(三本福音书：马可福音/马太福音/路加福音)中，『赶走圣殿商人的事件』被放在耶稣传教活动的最后。

根据《约翰福音》的记载，耶稣在伯大尼通过施洗约翰的见证在耶路撒冷宗教界首次亮相后，就赶走了圣殿商人，遵循在马卡比战争期间，从希腊人夺回耶路撒冷圣殿的所谓光明节的故事。耶稣似乎短暂返回加利利而远望耶路撒冷宗教界的反应。但他的弟弟们说：「你应该离开这儿去犹太，以便让你的门徒看到你所行的神迹。」并接着说：「一个人如果想让自己被众所周知，就不在暗中做事。」，不仅如此，他们还催促他，说：「你即然在做这些事，就在世人面前表现出来吧。」

弟弟们对耶稣所说的『以便让你的门徒看到你所行的神迹』的话，似乎他们告诉耶稣说『在耶路撒冷的话，拥有拿细耳派大祭司职权的小雅各和其他弟弟们帮助耶稣做神迹。』

换句话说，弟弟们要求进一步加快最终将耶稣作为赎罪祭的羔羊钉在十字架上的计划。耶稣的回应『我的时刻还没有到，但是对你们随时都合适。』却是一种叱咤激励，意思是「我被钉十字架的时候还没有到，但你们现在必须有事情要做的」，耶稣补充道，「世界不会恨你们，但却恨我。」

他的传教方式包括挥舞绳鞭赶走圣殿商人、打破拥挤会议厅的天花板、将门板上的病人从屋顶降到耶稣面前，这些表演有效地搅动一些众群，但耶路撒冷宗教界却皱起眉头，耶稣显然被祭司们憎恨。

然而，祭司阶层不能憎恨耶稣的弟弟们，他们在大祭司该亚法和公会的批准下准备了这些舞台布景，因此他似乎想他的弟弟们可以继续在以圣殿为中心的耶路撒冷前舞台上宣传他们的计划。

就这样耶稣便秘密上耶路撒冷去。 节日过了一半时，耶稣来到大殿院开始教导人们。耶稣对众人说「我暂时还会跟你们在一起，不久我要回到差我来的那位那里。那时你们要找我却找不到，你们也不能去我所在的地方。」犹太人彼此议论说「他要去哪里使我们找不着呢？难道他要到我们犹太人侨居的希腊各地去教导希腊人吗？他说我们找不到他，又不能去他所在的地方，是什么意思？(约翰7:33-36)」

约翰福音在开头说，『太初有话，话与神同在，话就是神。他(耶稣)太初与神同在。万物通过他而产生，没有他，什么也不会产生(约翰1:1-3)。』而明确指出穿透大宇宙的话语(Logos)就是耶稣的实体后，通过全编还提起全人类共同又最大的公案(禅宗师家给学人的修行课题叫做公案)，就是『被处刑后的耶稣在那里?』不过，耶稣本人在最后晚餐时，给我们答案。

耶稣在最后晚餐时，向十二门徒解释，他被钉十字架的真正意义。当耶稣说，「在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道」时，托马斯对他说，「主啊，我们不知道你往哪里去。怎么知道那条路呢?」耶稣就回答说，「我就是道，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。」但是菲利普对他说，「主啊，将父显给我们看，我们就知足了。」耶稣对他说，「菲利普，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗? 人看见我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢?我在父里面，父在我里面，你不信吗? 我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所做的事信我。我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，而且要做更大的事，因为我要回到父那里(约翰14：2-12)。」

「但是，实话对你们说吧：我走了对你们有好处，因为，如果我不走，助手就不会到你们这里来，但是，我离开后，我便会把他派遣到你们这里来(约翰16:7)。」

「到那一天，你们不会问我任何问题了。我实话告诉你们，不论你们以我的名义向父请求什么，他都会给予你们的。迄今为止，你们还没有以我的名义请求过任何东西呢。提出请求吧，你们会得到的。你们的快乐会是最丰富的快乐。我用比喻告诉了你们这些事情。但是，我不用比喻而是直截了当地告诉你们父亲的时刻就要来临了。到那一天，你们以我的名义向他请求，我不是说，我将会替你们向父请求，因为父自己爱你们。他爱你们，因为你们始终爱我，相信我来自于上帝。我的确来自于父，来到了这个世上，现在我就要离开这个世界，去父那里(约翰16:23-28)。」

结束最后的说教之后，耶稣离开门徒稍往前走，开始祈祷说「我不再留在这个世界上了，但他们还在，我要到您那里去了。圣父，请用您的名字保护您赐给我的人吧，让他们成为一体，像我们一样(约翰17:11)。我在他们之中，您在我之中，为了让他们成为完整的一体，让这个世界知道，我是您派来的，而且您爱他们，就像爱我一样(约翰17:23)。」

耶稣在迦百农的会堂里说，「凡是父赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我决不丢弃他(约翰6:37)，因为我父的旨意，是要使所有看见了子而信的人有永生(约翰6:40)。」不过，他也补充说，「如果不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来(约翰6:44)。」这意味着，回到『太初与神同在的话语(约翰1:1)』的人，才能见证神是真实的(约翰3:33)。换句话说，会被以圣灵施洗而获得永恒的生命。

然而，在这样的说教风格下，耶稣也许可能成为禅宗的创始人(禅宗是打出一个或半个真正的觉悟者为目的，在全球拥有可能少过1000万门徒的宗教)，但是基督教不会成为像今天的一个拥有22亿门徒的世界性宗教。

不过，随着耶稣的弟弟雅各---以严格和正确地进行所有的犹太教生活律法，并代表原教旨主义教派拿细耳人社群在神殿里行使『大祭司职权』的拉比(宗教领袖)---被任命为耶稣的继承人，原始教会在耶稣被在十字架上处死后仅仅一个半月的五旬节的那一天，在大祭司该亚法官邸隔邻的爱色尼集会所成立时，约三千新信徒包括外邦犹太组织代表，法利赛人和撒都该人当天加入(使徒2:1-41)。

耶稣的3位亲信，西门彼得，大雅各和约翰原来是施洗约翰的门徒，施洗约翰则似乎跟另一个原教旨主义教派爱色尼派有紧密关系，所以这些门徒也被认为基于旧约圣典的教义重新构筑耶稣的说教。加上，从来没有被耶稣教导的保罗加入原始教会后，他将自己的独特教学『因信得救(因信得义)』注入原始教会。结果，原始教会从少数精英性宗教转成为大众性宗教，从而在罗马帝国范围内迅速蔓延。

耶稣在希伯来历第七月从15到22日之间举行的住棚节时，一旦谢绝弟弟们的邀请一块上耶路撒冷去。不过当他的弟弟们上去后，他也悄悄地去，并在圣殿开始说教。在此时，耶稣似乎已经决定要在翌年第一月15日开始的逾越节的前一天被钉在十字架上。翌年第三月6日就是受难的仅仅一个半月后的五旬节时，耶路撒冷教会，在大祭司该亚法大宅邸旁边的前爱色尼派集会所，由地中海沿岸一带的外邦教徒代表们创立，并耶稣的弟弟雅各被任命为第一任主教。详细的时间表也到那时候之前似乎已经起草。其余的时间为耶稣只剩下几个月而已。所以他此后没有回到加利利了。路加和巴拿巴也被认为分别在马其顿和塞浦路斯岛为了创立外邦教会总部而干劲做最后的努力。

那么，到底是谁策划这样宏伟的设计？大祭司该亚法和他的岳父安纳斯似乎欢迎创立耶路撒冷教会以监督分散国外的外邦犹太人。罗马总督和希律王室也可能期待由宗教领袖指导的武装起义，在耶路撒冷教会创立后，或多或少会减少。不过显然的事是，他们当中任何人根本没有能力发挥其影响力而牵引遍布地中海沿岸的外邦信徒的教会运动。

当犹太人的住棚节时耶稣站在圣殿的院子对众人大声说「你们知道我，也知道我从哪里来。我来并不是由于自己，但那差我来的是真的，你们不认识他。我却认识他，因为我是从他来的，他也是差了我来(约翰7:28-29)。」

在逾越节期间用绳子把牛羊都赶出殿去，并推翻兑换银钱之人的桌子的祸首不仅没有被卫士指责而再进入神殿，甚至公开说教。看到这种场景的，不但群众连圣职人员也一定察觉到异变。

虽然不少圣职人员对耶稣的说教不满甚至愤怒，不过，似乎对小雅各的哥哥不能下手。因为小雅各为了拿细耳人社群在神殿里行使大祭司的职权，并在耶路撒冷的宗教社群里享有“公义者雅各”的荣誉。加上，用不着耶稣的那段话“那差我来的是真的”，谁也都会感觉到，掌握实权的前大祭司亚那和他的女婿现任大祭司该亚法也默许。

约翰福音描述说，于是他们想逮捕他，可是却没有下手，因为他的时刻还没有到。(约翰7:30)

耶稣说「我是世界之光，跟随我的人绝不会走在黑暗之中，他将获得生命之光。」

法利赛人对他说「你为自己作证，你的见证不是真实的。」

耶稣回答「你们不知道我从哪里来，往哪里去。我却知道我从哪里来，往哪里去。所以即使我为自己作证，我的见证还是真实的(约翰 8:12-14)。」

他的意思是，「风随意而吹，你听见它的响声，却不知道它从哪里来，往哪里去；从灵再生的我，也是这样(约翰3:8)。但我知道我从哪里来，往哪里去。所以即使我为自己作证，我的见证还是真实的。」

因为耶稣站在圣的独尊者(Autogenes:父的独生子)的绝对轴而见证，所以站在相对轴的地上的人不能了解他的话。反之摩西为了让人们都能了解而用尘世的话启示天上的法律。不过一旦基于相对轴而翻译成尘世话的律法，不再是绝对的。

所以耶稣对他们说「当我站在绝对轴时我没说教，也没裁判任何人。不过即使我站在相对轴而裁判，我的判决绝对正确。因为我不是独自一人，而是差我来的父和我在一起。你们的律法上也写着『两个人的见证才是真的。』我为自己作证，差我来的父也为我作证(约翰8:15-18)。」他声称他的证词即使在摩西的律法上仍然有效的。

耶稣对神职人员讲话并说「我所说的都是我从父那里看见的，你们所做的是你们从自己的父亲那里所听到的。如果你们真是亚伯拉罕的子孙，就该做他做的事情。可是你们现在却想杀害我，即一个把从上帝那里听到的真理告诉给你们的人。亚伯拉罕不曾做过这种事，你们做的，正是你们父亲做过的事(约翰8:38-41)。」

听到这番话而愤怒的犹太人顺口脱出，「我们不是私生子，我们只有一个父亲，就是上帝！」这的确是耶稣鹤首苦待的答案。

不过，耶稣并没有允许只在口头上的答案，继续责骂说「你们为什么不明白我的话呢？因为你们听不进去我的道。你们是出于你们的父魔鬼，你们乐意顺着它的私欲行。魔鬼从起初就是个杀人凶手，从不站在真理这一边，因为它心里根本没有真理。撒谎是它的本性，因为它是撒谎者，又是撒谎者的始祖(约翰8:43-44)。出于上帝的人听上帝的话，你们不听上帝的话，因为你们不是出于上帝(约翰8:47)。」

耶稣就像『杀人须见血』的禅门师家一样告诉犹太人说「你们永远不会以圣灵(夺命神符)被施洗，除非大死一番，而洗掉作为亚伯拉罕子孙的臭气纷纷的自豪与骄傲。」

在那时，耶稣先说「我知道你们是亚伯拉罕的子孙(约翰8:37)」，然后也说「你们是出于你们的父魔鬼，你们乐意顺着它的私欲行(约翰8:44)」，从而展示站在绝对轴的法系和站在相对轴的血系的差别，并结论，在这个相对世界做生涯的肉身都是罪恶的奴隶(约翰8:34)。

耶稣试图褫掉犹太人的民族自豪感从而使他们发觉自从天地开辟前内在的原始自我作为最高实体(约翰15:27)。耶稣的这种休克疗法奏效，他的『圣灵施洗』教义由十二使徒之一的托马斯带到印度之后，以『再活现成(Spiritual rebirth也就是以圣灵施洗)』做为宗旨的禅文化在东方世界开花。耶稣将在十字架上丧命的命运也在这时确定了。

印度教中支配过去，现在和未来三世之王的湿婆神，在佛教里被称摩醯首罗，他拥有观看相对世界的两只横眼外，在前额有看透绝对世界的一只豎眼并在肘臂下挂着夺命符。

日本临济宗之中兴祖白隐慧鹤禅师(1686-1769)对在《槐安国语》第十一则收录的三圣惠然禅师与仰山慧寂禅师(804-890)的问答作一句著语说，『狮子颦呻。顶门竖亚摩醯眼。肘后斜悬夺命符。』从而警告学人要参这个公案(禅宗师家给学人的研究课题)时，必须准备丧身失命。因为前者是临济义玄禅师的高弟，后者是沩仰宗的创始人，两雄都以摩醯一只眼对垒。

有一天，三圣禅师访问仰山禅师。仰山问，「你叫什么?」三圣回答，「我是慧寂。」仰山说，「慧寂是我。」三圣说，「那么我是惠然。」仰山就呵呵大笑。(槐安国语第十一则 汝名什么)

耶稣继续教导说「你们是从地上来的，我是从天上来的；你们属这世界，我却不属这世界(约翰8:23)。」意思就是，他讲天上的事，但他们以为地上的事。因此，当然不互相啮合。「所以我对你们说，你们要在自己的罪中死亡；你们若不信我即是『我见证的那一位』，就要在自己的罪中死亡。」 不过，「如果你们(跟我一样站在绝对轴而)遵守我的话，你们会认识真理，而真理将使你们获得自由(约翰8:31-32)。」换之话，如果你们被以圣灵施洗从而接受真理之灵，你们可以从罪恶的人生解放而获得自由。这之前，耶稣对通奸的女人也教导说，「我也不给你定罪。走吧，以后告辞罪恶的人生吧(约翰8:11)。」

耶稣还说，「那差我来的和我同在，他没有留下我独自一人，因为我常作他喜悦的事(约翰8:29)」从而表露做为『圣的独尊者』的信心程度。

耶稣在耶路撒冷圣殿里的说教姿态，的确让人联想到摩醯首罗的狮子吼。不过他在客西马尼还是把脸俯伏在地上，祷告说「阿爸、父啊，你凡事都能作，求你叫这杯离开我。但不要照我的意思，只要照你的旨意(马可14:36／马太26:39／路加22/42)。」并在十字架上大声呼号「我的神，我的神，你为甚么离弃我？(马可15:34／马太 27:46)」

在犹太历第七个月的住棚节期间到耶路撒冷去，并在神殿里对犹太人告诉说，「你们永远不会以圣灵(夺命神符)被施洗，除非大死一番，而洗掉作为亚伯拉罕子孙的臭气纷纷的自豪与骄傲」的耶稣，之后，继续留在市内。在这期间，他除了治好一个生来就眼瞎的人之外，声称说，「父之所以爱我，是因为我舍弃自己的生命，好把它再取回来。没有人夺去我的生命，是我自愿舍弃的。我有权柄舍弃生命，也有权柄再把它取回来。这条命令是我从我父亲那里领受的(约翰10:17-18)。」从而重申表明被钉死在十字架上的决心。

当在献殿节期间，耶稣走过圣殿的所罗门廊时，似乎被这些布道触动的一群犹太人围着他说「你还让我们猜疑多久呢？如果你是基督，就明确地告诉我们吧！」这些犹太人看起来期待耶稣扮演犹太祭司玛他提亚般的救世主的角色。出身于莫迪恩的玛他提亚是反抗塞琉古王朝叙利亚的统治。

从犹太历第九个月25日起八天八夜祝贺的献殿节是一个犹太盛宴，纪念犹太人在公元前165年打胜马加比战争而夺还耶路撒冷并清洗被希腊文化污染的神殿。

不过，决心亲自带头从地中海沿岸地区的希腊习俗人(不熟悉希伯来文或阿拉姆语，但用希腊语当作他们之间的媒介语言的海外犹太教徒)之间发生的教会运动的耶稣很冷淡地回答说「我已经告诉过了，你们却不相信。我奉我父的名所行的这些事为我做见证。可是你们不信，因为你们不是我的羊(约翰10:24-26)。」

愤怒的犹太人拿起石头要打他时，耶稣对他们说「我把许多从父那里来的善事显给你们看，你们因哪一件要用石头打我呢？」犹太人对他说「因为你只是一个普通人，竟然把自己当作神，从而冒渎神。」耶稣说「你们的律法上不是写着『我说你们是神』吗？如果那些承受神的道的人，神尚且称他们是神，那么我是父所分别为圣又差到世上来的，我自称是神的儿子，难道是亵渎吗？纵然不信我，却信我作的善事的人，确实知道，我父是在我里面，我也在父里面(约翰10:32-39)。」耶稣说完了就离开神殿。

耶稣似乎判断等到他在将不久到来的逾越节时被钉死在十字架上之前，这些犹太人，即使以老婆心而怎样解释，却不会了解他的『末後句』。禅家所说的『末後句』是大死一番绝后再苏的人讲的话，就是经过灵性再生(spiritual rebirth)的人发出的话。根据约翰福音的辩证法，『一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命(约翰5:24)。』不过，『地上的人，不会接受从天上来的人的见证(约翰 3:32)。』那么，一个人怎么能获得永恒的生命?『如果你要接受以圣灵受洗，就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1)，从而见证神是真实的(约翰3:33)。』因此，『末後句』是『以圣灵施洗』的实体。

中国唐代有一位以用棍子打学僧并辈出许多法嗣而著名的禅师，名叫德山宣鉴(780-865)。有一天德山端着钵去斋堂准备过堂用餐时，遇见担任典座即管理伙食的雪峰义存禅师(822-908)。雪峰就质问德山，「师父，还没有敲钟打鼓，托着钵要去哪里呢？」德山就悄悄地回去自己的房间。勤奋认真的雪峰看到从来没见过的他师的沮丧的样子感到困惑而把这件事告诉他的同学岩头全豁禅师(828-887)。比雪峰相反地很俏皮却有天才的岩头说，「大小德山(德山和雪峰)还不知道『末後句』」。雪峰似乎更加迷茫，怎么偏偏向德山本人询问岩头评论的真意。因此，德山叫岩头到跟前来并问：「你对雪峰说我还不知道末后句，是吗？」岩头膝行靠近德山耳语一番。德山似乎满意岩头的解释。

翌日，德山升讲座台上讲话，果然，不同寻常。岩头马上站起来，走向大厅的前面，大声说：「好极了！我师父的末後句。今后，没有人鄙视他！(无门关第十三则)」

中国元朝时代的天目山中峰明本禅师(1263-1323)在他的著作上警告说，「有些禪者将古人坐脱立亡的境界唤作末後句，视之为开悟的极致表现，争相模仿学习，以为如此即可获得开悟的见地。此辈禅者简直就是西天九十六外道之徒。」根据他，古人在接引学人时的其言行举止只是一时应机的权宜方便，并非绝对不变的第一谛。

在诸行无常的这个世界里，我们的话或动作，一旦发出或开始，就已经不是绝对，也不是第一谛。德山的棒，临济的喝，都是一时应机的权宜方便，所谓的末後句根本不存在。因为声前的一句是千圣都不传的。「如果你要接受以圣灵受洗，就自己回到太初与神同在的话语中(约翰1:1)，从而见证神是真实的(约翰3:33)。」

耶稣离开神殿，就与门徒一起向约旦河东岸去，到了起初约翰为群众施洗的地方，从而与施洗约翰的门徒汇合。他们在那里(大概是比利阿州艾嫩)住下来。他等待准备就绪在伯大尼复活的彩排。耶稣接到玛丽亚和她姐姐玛大的口信，说她们的兄弟拉撒路陷于病危时，故意推迟动身几天，出现在拉撒路的葬礼并在大量送葬者面前从坟墓里复活了拉撒路。这个奇迹由送葬者传遍到全以色列。大祭司该亚法立即召集公会，提议将耶稣钉死在十字架上作为犹太民族的救世主(约翰11:49-52)。耶稣则暂时离开市区退到一个叫以法莲村，就和门徒住在那里(约翰11:49-54)。

以法莲是耶路撒冷以北的一个丘陵地带，被认为是巴勒斯坦的最肥沃的土地。十二个支派中的约瑟(Joseph)有两个分支，即玛拿西(Manasseh)和以法莲(Ephraim)。约书亚(Joshua)和耶罗波安一世(Jeroboam I)都是以法莲支派出身。前者是摩西的继承人并征服了迦南。後者是北以色列的第一位国王。耶罗波安一世以从亡命地埃及带回来的『圣小牛信仰』而试图对抗圣地耶路撒冷。约书亚的坟墓也在以法莲。耶稣在被判磔刑之前可能去约书亚的坟墓报告了。那么被称耶稣亲父的潘得拉(Pantera)也可能出身于以法莲支派。

逾越节的六天前，再次到伯大尼并且被玛丽亚用香料施洗(约翰福音12：1-3)的耶稣，第二天，骑着驴驹并率领大众进入耶路撒冷，作为国王断然实行街道游行(约翰12:12-15)。然而耶稣接受一些希腊人的拜访后，突然开始动摇。他带着困扰的表情说，「现在我的灵魂烦扰。我该说什么呢？说'父啊，救我脱离这时刻'吗？但我正是为了这时刻而来的(约翰12:27)。」看来，为了出席一个半月后举办的耶路撒冷教会创立仪式而从希腊千里迢迢来到的希腊习俗人信徒代表们似乎告诉耶稣国内外犹太教各派和大祭司为首的公会代表之间的最终协议内容。那时耶稣也说「人子得荣耀的时候到了！我实实在在告诉你们，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，如果死了，就结出许多果实来(約翰12:23-24)。」

被罗马总督任命大祭司的该亚法和他的岳父前大祭司亚那不但为了耶稣的传教开放神殿和允许把神殿内的商人赶出去，而且纵容他骑着驴子，就有如以色列王进入耶路撒冷。耶稣，用鞭子把神殿内的商人赶出去后，还是几次进入神殿内讲道。根据约翰福音，结识大祭司的一个耶稣门徒，不仅跟被逮捕的耶稣一起进大祭司的院子，而且成功地使彼得也进来。从这种情况来看，大祭司给了他特别许可。

当时，耶路撒冷和圣殿都被坚牢的墙壁围绕。而且，在这年的逾越节之间，罗马总督彼拉多和加利利分封王希律安提帕都来到耶路撒冷。前者从直线距离大约87公里远的该撒利亚，后者从直线距离116公里左右远的提比里亚到耶路撒冷。因此，耶路撒冷城市内似乎有更严密的警备。

耶稣选择了确实这个时期，断然实行他的计划。所以他一定事先受到大祭司的特别许可，否则，他不可能骑着驴，率领大众进入耶路撒冷市内。

耶稣在尼撒月10日星期天，率领大众骑着驴驹像王一样进入耶路撒冷而做街道游行并驱逐在圣殿区做生意的商人之后的几天，也就是在他被钉十字架前的最后一周，每天都去圣殿，不仅告诉会众和他的门徒三个比喻(两个儿子的比喻/佃户的比喻/婚筵的比喻)，并做了一个世界末日的预言之外，还回应了神职人员和希律党人的五个提问。在这里应当提到一事，关于耶稣将商人和货币商从寺庙驱逐的事件，尽管在约翰福音书里出现在他的传教活动的开始，在符类福音书里却出现在他的传教活动的终点。

耶稣进了圣殿，正在教导人的时候，祭司长和民间的长老前来问他「你凭甚么权柄作这些事？谁给你这权柄？」 耶稣却问他们「约翰的洗礼是从哪里来的呢？是从天上来的，还是从人来的呢？」他们回答「我们不知道」时，耶稣也对他们说「我也不告诉你们，我凭甚么权柄作这些事。」在五个问答中，只有这一个，耶稣拒绝回答了。尽管如此，每个人都清楚知道耶稣已获得了大祭司该亚法和小雅各的默认，耶稣的弟弟小雅各是被认为与大祭司一样权位的一个拿细耳人的祭司。事实上，大祭司和小雅各似乎在事前仔细地准备好耶稣与神职人员以及希律党人对话的机会，作为将耶稣当做救主而钉在十字架上的最后一步。

法利赛人问耶稣「可不可以纳税给凯撒。」耶稣提起一个银币而问「这是谁的像，谁的名号？」他们回答「凯撒的」时，耶稣就说「凯撒的应当归给凯撒，神的应当归给神。」

撒都该人向来认为没有复活的事。他们前来问耶稣「摩西说『如果一个人死了，没有儿女，他的弟弟应该娶他的妻子，为哥哥立后』，遵守这个教轮流娶一个女子的七位兄弟复活的时候，她是这七个人中哪一个的妻子？」耶稣回答「复活的时候，人们也不娶也不嫁，而是像天上的使者一样」，从而否定肉身的复活。 并且说「关于死人复活的事，神告诉摩西『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神』，神不是死人的神，而是活人的神」，从而教导灵魂永远不朽的道理。一些站在那里的经学家赞扬说「老师，你说得好！(路加20:39)」

法利赛人问「律法中哪一条诫命是最重要」时，耶稣提起以下两条圣句，『你要全心、全性、全意爱主你的神(申6:4-5)』和『要爱人如己(民19:18)』并说「全部律法和先知书，都以这两条诫命作为根据。」

最后，耶稣向法利赛人反问说「你们怎么看待基督？他是谁的子孙？」他们回答「大卫的子孙。」耶稣就说「那么大卫为什么说『主对我的主说：你坐在我的右边，等我把你的仇敌放在你的脚下(诗110:1)。』大卫既然称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？(太22:43-45/可12:35-37/路20:41-44)」从而否定救主会从大卫的血统中出现的观念。

顺便说，上帝在《撒母耳记下》和《耶利米书》中保证，大卫的后裔将世世代代成为以色列的国王。上帝通过先知拿单对大卫承诺说「到了你的寿数满足，你与你的列祖一起长眠的时候，我必兴起你亲生的后裔接替你，并且我要坚固他的国。他必为我的名建造一座殿宇，我要永远坚固他的国位。我要作他的父亲，他要作我的儿子，他若是犯了罪，我要用人的刑杖、用世人的鞭子纠正他。(撒下7:12-14)」他还说，「看哪！日子快到（这是耶和华的宣告），我必给大卫兴起一个公义的苗裔；他必执政为王，行事有智慧，在地上施行公正和公义。在他执政的日子，犹大必得救，以色列也必安然居住。人要称他的名字为『耶和华我们的义』。(耶23:5-6)」

耶稣的这些答案值得瞩目，因为它们似乎不仅与救主会从大卫的血统中出现的『民间传说』，而且拒绝向异教统治者纳税的『哈西迪姆(Hasidism)』和暗示基督以肉身复活的『保罗神学』划清界线之外，却像『爱色尼派』一样爱护邻居。

然而，引用经文『那吃我饭的，用他的脚踢我(诗41: 9)』，耶稣暗示他将被十二使徒之一的犹大出卖(约13:18)。不过除非救主是大卫的后裔，否则这暗示没有意义。

耶稣在犹太历尼撒月的第14日的周五被处死。那很可能发生在公历33年4月1日周五或朱利安历4月3日周五。那时有几种犹太历。我们不知道，在耶稣被处死时，或在写福音书时，或在民间转说里、哪一种日历被使用。而且犹太历跟自然季节的差距不时调准，所以很难知道耶稣在公元几年被处死。

不过，福音书说，耶稣在尼撒月就是犹太历的第一月14日或15日的星期五被处死。那天是逾越节的前日，同时安息日的前日。

处死耶稣的罗马帝国驻犹太总督本丢·彼拉多的任期是从公元26年到公元36年。在他的任期里符合这些条件的是公元27年，公元33年和公元36年。

另一方面，约翰福音第2章说，耶稣到耶路撒冷的圣殿时，希律大王开始修建圣殿工程(公元前20-19年)后已经过了46年。如果，从这里算，耶稣被处死的是彼拉多任职不久的公元27年。

不过，路加福音说，罗马皇帝提比利乌斯的15年，就是公元28年或29年，给耶稣洗礼的约翰在约旦河开始洗礼活动。耶稣不可能约翰开始洗礼活动前被处死。所以公元33年比公元27年更合理。不过，日本版维基百科和美国北卡罗莱纳大学宗教研究系系主任詹姆斯•泰伯(James D. Tabor)教授则说，那可能是公元30年的事。

公元33年尼散月十四日清晨，犹太领袖将被他们指控僭称『犹太人的王』的一个男人，就是耶稣，押到彼拉多面前并要求判决他死刑。公会(犹太最高法庭)有权处人死刑，可是，处以死刑的判决必须经总督批准才能执行。

彼拉多向指控者说他查不出耶稣犯了什么罪(约翰18:37-38，路加23:4)。彼拉多将耶稣送到加利利分封王希律·安提帕那里而使他受后者的盘问。然后，试图按在逾越节释放一个囚犯的惯例解放耶稣。

大概在原来的剧本上，耶稣应该在这阶段就释放，并比弟子们早回到加利利(马可14:28,16:7,马太28:7,10)。对这个安排，在总督，希律王室，神殿和公会的主要领导人之间似乎已经有一个共识。然而，一个意想不到的事情发生。群众叫嚣要求释放另一个囚犯巴拉巴(路加23:5-19)。因此彼拉多拿水在民众面前洗手说「流这义人的血，罪不在我，你们自己负责(马太27:24)。」

罗马的支持下，取代哈斯摩尼(Hasmonean)王朝的希律大王(Herod the Great)死后，他的三个儿子瓜分他的王国。1)希律·亚基老(Herod Archelaus)是大希律第三妻子撒玛利亚人玛他客(Malthace)的儿子，他继承王国的主要地区即，朱迪亚(Judea)，以东(Edom)和撒玛利亚(Samaria); 2)希律·菲利普一世(Herod Philip I)是大希律第五妻子耶路撒冷(Jerusalem)人克莉奥帕特拉(Cleopatra)的儿子，继承王国的东北地区; 3)希律·安提帕(Herod Antipas)是大希律和玛他客的另一个儿子，继承加利利(Galilee)和佩拉(Perea)。

罗马皇帝奥古斯都为了维持该地区的和平，安排了希律·安提帕跟阿拉伯(在位BC4-AD39)邻居纳巴泰国王阿雷塔斯4世的女儿结婚。然而，安提帕和菲利普一世的妻子也是安提帕的侄女希罗底(Herodeyas)的亲密关系被暴露无遗。因此纳巴泰国王的女儿愤怒而回到她的故乡。

安提帕和太太离婚，并与希罗底再婚。施洗约翰谴责安提帕跟希罗底的结婚违反旧约法(托拉）。希律王把约翰囚禁在死海附近的要塞马卡鲁斯城堡，然后把他斩首处死。过了一会儿，与纳巴泰国的关系恶化并发生战争，甚至在马卡鲁斯城堡附近遭受了惨败。因此，被称施洗约翰的报应。

法利赛人对亲罗马的以东人后代希律王室，跟积极吸收希腊文化的哈希曼朝一样抱着反感。据说法利赛人对哈希曼朝的反感也是由杨纽王跟他哥哥的寡妇的婚姻引起的。

安提帕的家宰苦撒的妻子,约亚拿(Joanna)把施洗约翰的头偷偷地拿走而埋葬，后来跟随耶稣的传教，也亲眼看到十字架上的耶稣和他的埋葬。从这里可以看到安提帕对新兴宗教团体小心地考虑。(路加24:10)

据路加福音，事实上，当罗马总督彼拉多把被捕的耶稣送到安提帕时，他十分高兴。因为他很久以来一直想看他。于是问他许多的话，耶稣却一言不答(路加23:8-9)。

当时罗马帝国极不稳定。涉及区兵团，参议院，宫廷和王族的阴谋在帝国各地蠢动起来。因此，希律大王的子女和孙子为了生存分别试图跟罗马的各个势力建立关系。

据罗马的犹太历史学家约瑟夫(Josephus)，喀利古拉(Caligula)成为罗马皇帝时，他把菲利普一世的前领土和王的称号给予他的朋友阿格里帕(Agrippa希律大王跟哈希曼朝公主之间的孙子，希罗底的弟弟，安提帕的甥)。希罗底嫉妒阿格里帕的成功，并说服安提帕也向喀利古拉要求王的称号。然而，阿格里帕同时向皇帝提出伯父的一系列罪状;他不但曾对提比利乌斯帝密谋而且现在对喀利古拉帝阴谋。他也储存足够装备7万人的武器。喀利古拉听了安提帕辩解以后，采纳阿格里帕的申诉而在公元39年判决把安提帕流放到高卢(Gaul)的里昂(Lyon)，同时把他的财产和领土给阿格里帕。阿格里帕去世后，他的领土成为罗马省。然而，在克劳迪亚斯皇帝的宫廷长大的儿子阿格里帕二世，在皇帝的协助下成为希律王朝的最后一位国王。

耶稣被处死的翌日是安息日，所以跟着他来的妇女们遵着诫命安息了一天。 到了星期天清早他们就去到坟墓而发现耶稣的遗体已经消失了。关于失踪耶稣身体的第一证人，四本福音书的描述不同。

马可福音说，她们是抹大拉的玛丽亚和雅各的母亲玛丽亚并撒罗米。路加福音说，她们是抹大拉的玛丽亚和约亚拿，并雅各的母亲玛丽亚，还有与他们在一处的妇女。马太福音则说，他们是抹大拉的玛丽亚和那个玛丽亚。约翰福音却说，抹大拉的玛丽亚只一个人。

四本福音书都提起的是抹大拉的玛丽亚。格诺西斯福音之一的菲利普福音书暗示她是耶稣的妻子。据说，她始终跟随耶稣的母亲而照顾她。雅各，即义人雅各的母亲就是耶稣的母亲。

关于撒罗米，在托马斯福音里，她向耶稣说，「先生，你是谁。你像唯一人的样子，已经爬上我的床，从我的桌子上吃了(托马斯福音61)。」

约亚拿是加利利分封王希律·安提帕的家宰苦撒的妻子。希律是斩首洗礼约翰的。他的家宰的妻子跟随耶稣到地是有趣的。

根据约翰福音，耶稣被处死两天之后的星期天晚上，门徒所在的地方，门都关了。耶稣来，站在当中，就向他们吹一口气，说，「你们受圣灵！」又对他们说，「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们(约翰20:19-23)。」

那十二个门徒中，有称为低土马的托马斯，耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说，「我们已经看见主了。」托马斯却说，「我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，不然我不会相信你们所说的。」

过了八日，门徒又在屋里，托马斯也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中就对托马斯说，「伸过你的指头来，摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。」托马斯说「我的主！我的神！」耶稣对他说「你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了(约翰20:24-29)。」

约翰福音的作者通过耶稣的口要说，「信仰不是信看到的东西，是信背后的天意」，「我们不是因为看到复活的耶稣而信耶稣，是因为通过遵守他的话而始终跟耶稣在一起。」

耶稣生前在经常预言说从死里复活，所以耶稣的遗体消失之后，在他的门徒里各种复活信仰出现。

顺便提到一事，根据查尔斯·佩雷格里(Charles R. Pellegrino)与希姆查·雅各布维奇(Simcha Jacobovici)共著(詹姆斯·卡梅隆(James Cameron)序言)《耶稣家族墓之谜(The Jesus Family Tomb)》，在1980年在东耶路撒冷郊区东陶比奧(East Talpiot)的建筑工地发现一个古代坟墓和10个骨头盒。在盒子上用阿拉姆语刻有『约瑟夫』，『耶稣-约瑟夫之子』，『玛丽亚』，另一个『玛丽亚(很可能抹大拉的玛丽亚或玛丽亚-撒罗米)』，『马太』，『犹大-耶稣之子』等名字。跟圣经有关联的这些名字都是在那个时代常见的。不过在一个坟墓里同时被发现的几率是用简捷计算方法来说250万分之1，即使考虑各种负面因素后也还是600分之1。所以该书说耶稣家属坟墓的可能性是相等高。

另一方面，住在特拉维夫的一名古董收藏家奥第德·戈兰(Oded Golan)先生在1970年代从东耶路撒冷的一家古董店购买一个骨瓷上面刻有阿拉姆语的一段铭文“雅各-约瑟夫之子，耶稣之弟”。于是以色列地质学家席阿依・席姆伦(Aryeh Shimron)博士正在进行一个研究调查以证明从陶比奥坟墓的内装采取的成份跟从雅各骨瓷采取的成份之间的地质学性的共同性从而证实雅各骨瓷原来埋葬在陶比奥坟墓。雅各布维奇先生和他的伙帮说，如果成功地被证实，陶比奥坟墓是耶稣家属坟墓的可能性进一步提高。

根据约翰福音的辩证法，

【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)

【反题】不过，“地上的人，不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)

那么，一个人怎么能获得永恒的生命呢?

【合题】“如果你要接受以圣灵受洗，就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1)，从而见证神是真实的(约翰3:33)，那就够了。”

法眼禅师通过回答，“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。

在这里购买