以色列人离开埃及的拉美西斯(Ramesses)，前往应许之地迦南。 虽然他们在西奈旷野漂泊了40年后抵达了位于死海东北部摩押(Moab)平原的亚伯什亭(Abel-Shittim)，但摩西在约旦河东岸的尼波山(Mount Nebo)顶俯瞰迦南地时辞世，享年120岁。

数代之后，游牧的古蒙古人种以法莲部落企图入侵肥沃的约旦河西岸，但因防御固若金汤而无计可施。因此，以法莲部落首领约书亚想出了一个办法，为了攻下西岸的农民城邦不仅要与跟它们一样古蒙古人种后裔的玛拿西部落，还要与其他生活在约旦河东岸荒野的游牧部落结成统一战线。通过亲自行割礼皈依犹太教而获得了摩西继任者地位的约书亚，成功地在十二个游牧部落中建立了统一战线。

约书亚吩咐利未祭司拿着收藏摩西十诫石版的约柜并站在河岸边。十二个部落的首领在大约 2000 肘(cubits)(890 米)之后跟随它，各个其下的所有以色列人都跟着他们。

当抬着约柜的祭司的脚踏入约旦河时，那从上往下流的水、便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住、立起成垒，以色列人沿着已经干涸的河床步行，就能到达对岸的耶利哥。抬约柜的祭司们始终一直站在约旦河中的干地上。(约书亚3:9-17)

就这样，约书亚成功地征服了约旦河西岸的农业城邦，以色列十二个支派统治约旦河东西两岸的时代来临了。之后，到了大卫和所罗门时代，以色列从部落联盟转变为统一王国，达到鼎盛时期。

征服迦南的神话被认为是将在几个世代甚至几百年的时间里约旦河东岸的游牧文化与约旦河西岸的农业文化结合在一起的历史过程作为英雄约书亚扮演的一个奇观戏剧而在所罗门王的宫廷中创造的。

为寻找牧场而迁徙的游牧民族是推动文化全球化的离心力，而宁愿在一个地方定居的农民则是滋生民族主义的向心力。 以色列人具有两者的特征。

所罗门死后，古以色列国分裂为北国以色列和南国犹大，分别被亚述和新巴比伦灭亡。为此，分散在世界各地的以色列人开始在距离他们最近的聚会地点礼拜，而不是在耶路撒冷的圣殿举行敬拜和祭祀仪式。 据说这就是会堂(synagogue)的起源。

另一方面，随着未受割礼而不能正式加入犹太会堂的外邦犹太人的数量迅速增加，在罗马和其他地中海沿岸地区为这些外邦犹太人建立了ecclesias（教会）。因此始于耶稣诞生前数百年的教会运动成为一股大潮，涌向犹太教的大本营耶路撒冷，耶路撒冷教会由此诞生。

由于罗马统治下的犹太战争，耶路撒冷更名为巴勒斯坦，犹太人被驱逐出城。东罗马帝国灭亡后，不少犹太人散居世界各地，但据信大部分居民仍作为犹太人、基督徒和穆斯林留在巴勒斯坦。

基督教会中的全球主义与民族主义冲突的根源是希伯来习俗人与希腊习俗人之间的对抗。它似乎可以追溯到耶路撒冷教会成立后不久的分裂。一个是由小雅各领导的耶路撒冷教会本身，他们传讲强调摩西律法的耶稣之路，以及由保罗领导的安提阿教会，他们传讲被解放从摩西律法的耶稣之路。

罗马天主教会(Roman Catholic Church)最初是由忠于保罗所宣讲的不靠摩西律的耶稣道的希腊习俗人信徒创立的，但在 4 世纪两派达成和解后，四本福音书-『马太福音』·『马可福音』·『路加福音』·『约翰福音』-已成为新约正典(the canon of the New Testament)，加上不是小雅各也不是保罗，却是彼得被列为罗马天主教会的第一位教皇。

基督教会随后在公元451年举行的卡尔西顿会议上关于耶稣的人性和神性问题争论后，被分为东西方。

该会议确认「基督兼有神性和人性」的『两性论』。君士坦丁堡的大修道院长尤蒂奇斯(Eutyches)所提倡的「耶稣的人性被神性所吸收」的『单性论』被否定了。与此同时，称玛丽亚为『基督之母』而不是『上帝之母』的君士坦丁堡大主教聂斯脱里(Nestorius)，虽然同意『两性论』，但再次被定为异端。

顺便说，在此之前，东方教会于421年举办的马尔卡布塔主教会议(Marcabuta Synod)上表示，「东方教会的总主教只回应基督」，有效地宣布了东方教会的独立性。

根据尤西比乌斯(Eusebius)的教会史（Historia Ecclesiastica I, xiii），公元1世纪中叶，当埃德萨(Edessa)的圣撒迪乌斯(St.Thaddeus)让奥斯罗恩(Osroene)国王阿布加五世(Abgar V)皈依基督时，基督教在亚述扎根。在公元129-140年，亚述成为世界第一个基督教国家。基督教到公元161年前被传播到波斯(Persia)和巴克特里亚(Bactria)，于是东方诸教会也陆续被成立。亚述东方教会(The Assyrian Eastern Church: Syrian Church)在中国被称为景教(Luminous Religion/ Nestorianism)。

东方东正教教会并非坚如磐石，虽然他们一致认为不听从罗马天主教会的指示。

在大航海时代，罗马天主教会在西欧资本主义的市场扩张中发挥了主导作用，但由于西欧个别国家的民族主义冲突，分裂为天主教、新教、英国国教和清教徒。

就这样，神舆(Mikoshi约柜)的内容从十诫变成了摩西五书、新约、古兰经、大藏经、资本主义、共产主义，但全球主义和民族主义的内讧 被保持。

于1991年苏联解体后，随着世界进入美国单极统治时期，代替共产主义提倡希腊东正教之下的俄罗斯东正教作为民族统一意识形态的普京总统为了遏制东欧加入北约的雪崩现象而发动了侵入乌克兰的军事行动。

另一方面，在远东地区，中美之间的对抗已经浮出水面，因为通过市场经济实现了快速增长的中国推出了『一带一路』全球化政策。

安倍政府推出了所谓的『异次元的金融缓和』政策而试图克服被称为『失去的30年』的长期经济停滞，但未能取得任何成果。 而首相安倍晋太郎不仅被迫辞职，他本身也中弹身亡。在新冠病毒蔓延导致的全球经济衰退和通货膨胀以及乌克兰冲突导致的资源和原材料价格飙升的情况下，日本政府在外交和经济上都陷入了迷失和混乱之中。

如今，不仅俄罗斯因西方支持的乌克兰军队的反攻而面临意想不到的苦战，连受到通货膨胀的美欧国家也对乌克兰提供长期援助感受到沉重的包袱。所以现在美国、欧洲、俄罗斯和中国似乎也迷失了方向，进退不得。

在中国唐朝时代后期，有一天，一位和尚问洞山良价禅师(807-869)，“看到一条蛇正在吞下虾蟆时，应该救或不救?”洞山回答说，“如果救，你是有眼无珠。如果不救，你的形影都没有。”《洞山语录》

曾担任过夏威夷大学马诺阿分校(University of Hawaii at Manoa)哲学教授的张锤元先生(1907-1988)说，“从这古怪的商量可以亲眼看到洞山的境地。”跟据张教授，洞山的回答是基于『五位偏正』理论的『兼中到』方案，他从救蛙，也从不救蛙，都被解脱。

几天后，洞山在洗碗时，两只乌鸦试图争取一只虾蟆开始打架。在那时，上述僧恰巧来就问「为什么他们打架到这样的地步？」洞山只说一句，「就是因为你。」

他的意思是说，对大死一番再活现成而成为与宇宙一体的『圣的独尊者(Androgyne)』来说，两只乌鸦争夺青蛙或第三次世界大战的爆发都是他自己的错。因此，在每一瞬和每一刻，无论做什么也如履薄冰地处理。(碧岩录第四十一则)

中国华严僧法藏(643-720)用10个镜子互相反照的譬喻来解释“特殊性”和“普遍性”之间的完全没有受到限制并互相依存的概念。他把10个镜子都面对面放在上下和四方。然后把照亮的佛像放在它们的中间。所以佛像不但被投影在每一个镜子里，而且每一个镜子都反映了所有其他每一个镜子的佛像，从而无休止地彼此反射下去。一个镜子被收容到九个其他镜子，同时，所有其他九个镜子被投影到一个镜子里。换句话说，‘一’内在‘多’里面，‘多’被收容‘一’里面。

后来，圭峰宗密(780-841)注释《华严法界观门》时，把这个道理定型化如下;

1.一摄一切，一入一切　　　;‘一’被‘一切’收容时，‘一’渗入到‘一切’。

2.一切摄一，一切入一　　　;‘一切’被‘一’收容时，‘一切’渗入到‘一’。

3.一摄一，一入一　　　　　;‘一’被‘一’收容时，‘一’渗透到‘一’。

4.一切摄一切，一切入一切　;‘一切’被‘一切’收容时，‘一切’渗透到‘一切’。

洞山禅师进一步工夫把宗密用四个句子来表现的“特殊性和普遍性互相融合”的概念总括到“正中偏”和“偏中正“的两个句子。然后再加三个句子来解释从“形而上学性思考”进入“灵性觉悟”的三种路。从而构成“五位偏正”的理论，如下。

1.正中偏：在普遍性里面的特殊性。

2.偏中正：在特殊性里面的普遍性。

3.正中来：从普遍性进入的觉悟。

4.偏中至：从特殊性来到的觉悟。

5.兼中到：从普遍性和特殊性的中间到达的觉悟。

如今，西方国家正处于是否冒着让中俄动用核武器的风险介入乌克兰冲突和台湾危机的十字路口。看来不仅西方国家，全人类都值得参『蛇吞蛤蟆』的公案。

关尹子三极曰：蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊。言之如引锯然，惟善圣者不留一言。

根据约翰福音的辩证法，

【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)

【反题】不过，“地上的人，不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)

那么，一个人怎么能获得永恒的生命呢?

【合题】“如果你要接受以圣灵受洗，就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1)，从而见证神是真实的(约翰3:33)，那就够了。”

法眼禅师通过回答，“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。