当神说话的『时侯』，时间和地点聚集在一起，而『事情』发生。这是神创造的『时间』，而这个『时间』永远向未来开放。这是一个揭示过去同时又包含未来所有可能性的『时间』。在这个神的『时间』里，摩西问：「我是谁？」

海德格尔(Heidegger)以“时间性”为基础来解释自我（Dasein：现存在），并试图究明“时间”作为“存在”问题的超越性地平线。

这次，我们一起探讨《摩西的圣召》、海德格尔的未完成巨作《存在与时间》以及漸源禅师悟道因缘。

摩西从养育自己的法老公主宫殿离去后，与米甸祭司(priest of Midian)叶忒罗(Jethro)的女儿结婚并牧养岳父的羊群。

一日领了羊群往野外去，上到神的山，即何烈山。神从荆棘里火焰中向摩西呼叫说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”

摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说'你们祖宗的神打发我到你们这里来。'他们若问我说'他叫甚麽名字？'我要对他们说甚麽呢？”

神对摩西说：“我是自有永有的我。”

据甲南女子大学名誉教授私市元宏（Koinonia协会代表）著作《智慧之灵》记载，

摩西所遇见的神的名字被翻译为“我是自有永有的我”（出埃及记 3:14），但原文并没有明确说“我”是这句话的主语。

Yahweh 是动词 ha-ya（成为）的名词形式，但希伯来语动词没有明确的时态。重点只在于动作是否已经完成或仍在进行中。“Ha-ya”并不意味着“存在”，而是指它无限期地继续生成。“停止”的动作包含“尚未移动”、“移动已结束”、“即将移动”，因此，除了发生和移动之外，没有别的。

有贺鉄太郎（1899-1977）认为耶和华是导致所有ha-ya成为ha-ya的主体，并将这种上帝观称为“hayatology”，以区别于西方本体论的上帝观。

希伯来人的概念，而不是希腊人的时间（chronos），关注的是事情发生的“时间”。这个“时间”不是物理的“时间”。万物都是在上帝话语发出的每一个“时间”中被创造和毁灭的（传道书，第3章）。上帝说话的“时间”，时间和地点合二为一，“事件”发生了。这是上帝创造的“时间”，这个“时间”总是向未来开放。这是一个揭示过去，同时又包含未来所有可能性的“时间”。在这个上帝的“时间”里，摩西问：“我是谁？”

另一方面，据摂南大学有馬善一教授所言，海德格尔(Heidegger)以“时间性”为基础来解释自我（Dasein：现存在），并试图究明“时间”作为“存在”问题的超越性地平线。『现存在』的“日常性”被描述为生与死之间的“间隔”。在日常生活中，同样的日子日复一日地持续下去。只要我们沉浸其中，我们就会忘记必将很快到来的“死亡”。但是，忘记死亡当然并不意味着超越死亡。而是逃避面对死亡。因此，『现存在』已经意识到死亡是一种可能性。换句话说，『现存在』正面临着死亡这种可能性，从这个意义上来说，可以说『现存在』存在预示着自己的整个生命。这就是海德格尔所说的“进向死亡（Sein zum Tode）”的状态。

死亡是最极端、最不可逾越的可能性，在这种可能性中，人的存在变得绝对不可能。然而，通过大胆地接受不可能性作为可能性，『现存在』作为人的整体存在而成为可能。从这个意义上说，人意识到了自己的本源存在。这被称为对死亡的“先行决心”。

海德格尔，与事实上的“完成”相对立（zum Ende sein），理解“在通往死亡的路上”或“向着死亡而存在”的可能性（Sein zum Tode）。

在中国唐代(618-907)后期，道吾圆智禅师(769-835)有一天跟担任典座的渐源仲兴和尚一起去檀越家做丧事。典座是禅寺的六位行政人员之一，主要负责食物和其他事务的。渐源似乎不愧担任典座是个老江湖。

果然，当他们到檀越家时，渐源敲了木棺几次，就问道吾「活着还是死了？」

道吾回答「我不说活着，也不说死去了。」

渐源质问「为什么您不说。」

但是道吾再说「我不说，我不说。」

正当许多人为死者哭泣哀悼中，好像忽略葬礼在棺木前做争论，即使他们是禅宗的僧侣，这种行为似乎很奇怪。不过，葬礼是谁也都必需经过的人生的里程表事件，所以师徒可能两两相俟地用这个机会做一场佛教剧。

然而，在回去的途中，渐源再次对道吾问「师父，请马上对我回答。如果您不肯回答，我会打您。」

但是道吾说「如果你想打我，你可以打我。 但我决不会说。」

于是渐源竟然打了他。

后来道吾去世了。渐源找师兄石霜庆诸禅师(807-888)并披露上述在师徒之间商量的详细。石霜也回答说「我不说活着，也不说死去了。」渐源也再质问「为什么您不说。」石霜说「我不说，我不说。」正那个时侯，渐源忽然大悟了。

几天后，石霜看到渐源扛着锹从西到东，从东到西往来往去。石霜问渐源「你做什么?」渐源回答说「我找先师的灵骨。」石霜告诉他说「在这里洪波浩渺，白浪滔天，难道你敢找到灵骨吗?」渐源回答说「那就是我应该努力的地方。」(碧岩录五十五则：吊慰)

根据约翰福音的辩证法，

【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)

【反题】不过，“地上的人，不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)

那么，一个人怎么能获得永恒的生命呢?

【合题】“如果你要接受以圣灵受洗，就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1)，从而见证神是真实的(约翰3:33)，那就够了。”

法眼禅师通过回答，“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。

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