在约旦河东岸荒野中成功地建立了十二个游牧部落的统一战线的古蒙古游牧民族以法莲部落的首领约书亚，命令利未部落的祭司们把装有摩西十诫石版的约柜扛着肩上而站在河岸上。当抬着约柜的祭司的脚踏入约旦河时，那从上往下流的水、便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住、立起成垒，以色列人沿着已经干涸的河床步行，就能到达对岸的耶利哥。抬约柜的祭司们始终一直站在约旦河中的干地上。(约书亚3:9-17)

就这样，约书亚成功地征服了约旦河西岸的农业城邦，以色列十二个支派统治约旦河东西两岸的时代来临了。之后，到了大卫和所罗门时代，以色列从部落联盟转变为统一王国，达到鼎盛时期。

绳文人是与以法莲部落和玛拿西部落相同的带着『Y染色体D2』基因的古蒙古人种族，自1亿6500年前就生活在日本列岛。 据信，穿梭于中东和远东地区之间的古蒙古游牧民族曾来到日本群岛并与绳文人互动。

根据耶路撒冷希伯来大学(Hebrew University of Jerusalem)名誉教授兼以色列日本研究协会(Israeli Association for Japanese Studies)名誉会长本·阿米·希里尼(Ben-Ami Shillony)先生，日本人扛起神舆时发出的呼喊声“Wasshoi”和“Yoisho”分别具有“上帝来了”和“上帝会帮助”的意思。那么出现在相扑甚句中的“Doskoi”是“踏下去”，相扑审判员用的“hacke yo inokotta”是“hacke (打) yoi (下去) no kotta (击败)”的意思。就这样在日语中与希伯来语的发音和含义相似的许多词汇。附表中的词汇是仅举几例，如果列举据说不少过500。

显然，神舆文化起源于约柜，由以法莲和玛拿西部落似乎带到日本列岛。

根据新教圣经评论家也是日本基督教联合会池袋教会的第一任牧师久保有政先生，古代以色列的圣殿建在耶路撒冷的摩利亚山上，耶和华被称为“摩利亚之神”。那么诹访神社位于长野县诹访市与伊那市交界处的海拔1651米的守屋山(Moriya-san)脚下。它是丁未之乱中被苏我氏打败的物部守屋的后裔守屋氏所建造并供奉下来的。

物部氏的创始人宇摩志麻遅命是在天孙瓊瓊杵尊降到北九州筑紫的高千穗山之前在近畿地区建立第一届大和王朝的另一个天孙，饶速命尊和登美夜毗売之间诞生的。以北九州为基地的朝鲜半岛联系氏族(磐井？)的东征将军神武天皇吞并了第一届大和王国，建立了第二届大和王国之后，物部氏成为了负责制造和管理铁器和武器的强大军事氏族。但是，佛教传来的时候，在与保护佛教的强大朝鲜半岛连系苏我氏的战斗中败北，失去了在大和朝廷内的势力。

大和王朝建立了以公地公民制和律令制两大支柱为基础的天皇亲政的君主制，并在完成平安京的第50代桓武天皇时代达到了顶峰。然而，因为藤原绪嗣谏言说「创建平安京和反复的军事远征给人民带来了沉重的负担」所以土建工程和军事远征都被暂停。 结果，大和朝廷失去了军事力量。随着三世一身法和垦田永年私财法的引入，公地公民制也被阉割了。于是，在陷入无政府状态的乡村和边远地区则像平氏和源氏等武士势力抬头了。

被大和朝廷派往北方作为讨伐虾夷的先锋队的屯田兵与当地居民融合，形成了一群武士团，并逐渐扩大了势力。 当时，皇室后裔源氏和平氏的首脑被任命为武士团的首领。失去自己常备军的大和朝廷也利用这些武士团作为地方统治的手段。

这被认为是以关东地区为基地的板东武士的起源。源赖朝由反抗贵族统治的板东武士们作为神舆推戴。板东武士团从反抗京都宫廷贵族统治的平将门以来拥有充沛造反精神，不过推戴源赖朝的武士团的大多数属于平氏。当源平之战获胜的源赖朝在镰仓建立幕府与京都的朝廷相抗衡时，日本出现了长达数百年的双重权力的国体。

镰仓幕府的实权从一开始就掌握在平家一门的北条氏手中，源赖朝一脉仅三代就灭亡了。之后，一位来自京都的源氏亲戚的宫廷贵族名义上被封为征夷大将军，废除了最初实行的十三有力家臣协商制，由北条得宗家独揽执权之位。顺带一提，得宗是第二代执权北条义时的谥号。

从表面上看，镰仓幕府的诞生似乎是源赖朝在源平之战中获胜的结果。不过，它反映了自南方弥生移民征服北方绳文移民(虾夷)的『神武东征』以来的，政治和文化中心从北九州到近畿再到关东的地缘变迁。

镰仓幕府从1185年到1333年持续了148年，而仿照源赖朝在江户（东京）建立幕府的德川政府从1603年到1867年持续了264年。 京都宫廷贵族的名义统治与江户武士的实际统治并存。

天正3年5月21日(1575年6月29日)，长筱之战在织田信长和德川家康率领的38,000 名联军与武田克赖率领的15,000名士兵之间展开。信长的枪支队拥有3,000支枪，摧毁了武田的骑兵军团。这是一个标志着战国时代结束的转折点。

根据明治大学经济学院的饭田康之教授，其实武田方面也有一支可以与织田军匹敌的炮兵团。可是当时作为火药和子弹原料的硝石和铅都依赖进口，而驻扎在与海隔绝的甲斐的武田军无法获得足够的火药和子弹。他们通过铸铜钱制造子弹，尽量避免射击，只能依靠骑兵战术。

相反地，以与商贸都市堺和大阪相邻的美浓为据点的织田信长，利用琵琶湖和淀川的水运，很早就致力于构建通往中国，东南亚，甚至欧洲的供应链，展开了一场物资相当可观的野战，歼灭了武田的骑兵军团。

顺便说，武田胜赖小时候的名字叫诹访四郎胜赖，因为他出生在被称为战国时代最强武将的武田信玄和诹访神社的宫司之女之间。总而言之，胜赖被认为是在朝鲜半岛联系的北九州氏族的东征将军神武天皇之前在近畿地区建立了第一个大和王朝的饶速命尊的血统。 换句话说，胜赖似乎是以法莲部落的后裔。

另一方面，织田信长被称属于忌部氏的血统。忌部氏是跟随天孙瓊瓊杵尊在一起从高天原降临到筑紫日向的高千穗峰的天太玉命的后代，也被认为是通过朝鲜半岛来到日本的玛拿西部落的后裔。

如果是这样，长筱之战可以说是以法莲支派和玛拿西支派之间骨肉战斗的再演。长筱对战屏风描绘了骑着白马的信长和一群身着大卫之星锦袍的忌部氏附庸兵团。

根据士师记，约书亚死后，当基列支派(Gileadite)领袖耶弗他(Jephthah)担任士师时，在基列地(Gilead)玛拿西支派和以法莲支派之间的一场可耻的骨肉相残战斗发生，而试图逃往西岸的4万2000名以法莲人在约旦河的渡口被杀(士12:6)。

天正10年6月2日(1582年6月21日)凌晨，织田信长在亲信明智光秀发动的政变(本能寺事变)中自杀身亡。不过信长建立的供应链和全球主义政策被丰臣秀吉接管，丰臣秀吉也是信长的心腹和光秀的竞争对手。

在秀吉死后的关原之战和大阪夏之战/冬之战中摧毁了丰臣氏的德川家康，虽然进一步加强了信长建立的国内供应链，但他转向民族主义并实行锁国政策。

随着明治维新京都御所迁往东京，地缘政治的双重权力结构被瓦解。 但神轿政治的传统以及民族主义和全球主义之间的内部争执，在明治宪法下和战后新宪法下都保留了。

根据海部内阁时期(1989.8.10-1991.11.5)自民党干事长小泽一郎的贴身助手、前参议院议员平野贞夫(1935-)先生，当他与海部内阁智慧团成员之一的每日新闻社记者痛饮时，他开玩笑地说「最好神舆是又轻又笨。」由于平野先生的言论没有分量，记者就把它当作小泽先生的言论来歪曲报道，政局因此动摇。平野先生建议小泽先生更正该言论不是小泽先生做而是平野先生做的，但小泽先生不予理会。这是海府内阁垮台的原因之一。小泽先生后来离开了自民党，加入了新生党、新进党、自民党、民进党、民生第一党、日本未来党、生活党、生活党和山本太郎及其伙帮，国民民主党，立宪民主党。据说他在这些党的成立和鸠山民主党的执政方面发挥了重大作用。

于1948年12月24日，被远东国际军事法庭(东京审判)作为甲级战犯判处死刑的日本第40任首相东条英机被处决的次日,同为甲级战犯嫌疑人的岸信介、笹川良一、儿玉义夫从巢鸭监狱获释。这三人随后携手合作，操纵了战后的日本政治。

据城西国际大学人文学研究科讲师也曾任外交官的孙崎亨先生(1943-)，这三人的共同点是前满洲国利权(毒品基金)。 据信，他们获释的条件是把毒品基金将用于美国中央情报局（CIA）的反共活动。

据前首相鸠山由纪夫创立的东亚共同体研究所所长孙崎先生的透露，他的一位被诊断出晚期癌症的朋友(某大学教职员)讲述了这个故事。紧接着战争结束，东京地方检察厅特别调查部作为美国中央情报局的先兵，主要调查隐藏物品，其中很大部分也是毒品。战后用于日本民主化的M基金(MacArthur Fund)由毒品基金资助，据说美国中央情报局与东京地方检察厅特别调查部的密切联系, 大约在这个时候培养。

前首相安倍晋三遇刺身亡后，日本政界和商界震动，因为东京地方检察厅特别搜查部揭发了一系列与前统一教会与东京奥运会渎职连累的政界和商界头子们。

东亚共同体研究所的两位理事，茂木健一郎先生和波头亮先生的题名为《回顾前首相安倍枪击事件、日本已经丧失所谓“国民常识”的社会基础设施、令人绝望的掩饰性体质》的访谈节目里，茂木先生质疑说「山上先生作案太过顺利，有人提出阴谋论，你怎么看？」虽然波头先生说「我不搞阴谋论」，但他继续说「有什么事情，无法避免的吗？」「这种类型的犯罪并不多」，「这让我呻'Eh！'」他说。

在中国唐代中期，六祖慧能禅师的子弟，南阳慧忠禅师(645-775)在河南省南阳白崖山党子谷住了大约40年后，于公元761年，受到唐朝第十代皇帝肃宗的邀请上长安进宫。

由于安禄山与史思明的大乱发生，跟父亲玄宗一起从首都长安脱出后被朝廷军替代父亲即位皇帝的肃宗，虽然成功地夺回了首都长安，叛军仍然在国内各地拥有据点而蠢动。

慧忠禅师一进宫廷大厅，一直急于等他的肃宗皇帝马上问道「被称十身调御的佛陀据说根据每个人的能力和兴趣灵活地拯救众生。请告诉我其奥秘。」

在那时，肃宗在外戚和宦官势力跋扈的宫廷里执政，并必需制服没有得到他的允许动员军队的异母弟，而且通过国家垄断盐制度等各种措施来试图重建财政。所以慧忠禅师一定知道，皇帝的这个发问是极为深刻的。但是他的回答远远超出了皇帝的预想。

武则天(627?-705)改变宫廷的习俗，将佛教置于道教之上并积极振兴佛教后，唐朝将佛教作为内政和外交的主轴，坚决维护佛教三宝(佛法僧)。然而慧忠禅师回答说「践踏毗卢舍那佛的头而走！」毗卢舍那佛就是象征宇宙的佛陀。它也体现真理，所以用汉语翻译成『法身』。

惊愕吓呆的肃宗皇帝诚实地说「我不明白您的意思。」那么慧忠禅师补充说「不要烦恼自己是否清净法身。」

南阳慧忠禅师和皇帝肃宗之间的对话类似于梁武帝与菩提达摩之间的对话。他们用真剑而不是用竹剑较量。没有从侧面解释的余地。但现在基于华严教学来敢尝试解释。因缘所生的法就是由原因和条件产生的这个世界的现象换句话说『事:特殊性』或在每个特殊性里贯通的普遍性就是『理』的两个轴上不能发现答案的话，那么你可以依靠第三轴即『中道』来找答案，它可以扬弃『事』和『理』之间的矛盾。你可以通过崇拜毗卢舍那佛来尝试『六根清净』。不过也可以与毗卢舍那佛即宇宙达成一体，那么可能会看到复杂交织的许多轴并也许找到一个解决方案。即使现在无法解决，你也会明白它将在不久或较远的未来最终解决。如果宇宙是你

自己，它的一部分赢了，另一部分输了，它们都是你的一部分，只不过自己的事了。

那么将此适用于现代，由于乌克兰冲突和中台有事，人们担心第三次世界大战的爆发的今天，不仅美国，俄罗斯，欧盟，中国和印度等国的领导人，而且每个国家的每个公民都应该首先尝试成为一个宇宙人，换句话说与宇宙的力矩同步，并试图找为了宇宙或地球最佳的解决方案。然后，考虑每一个人可以做什么作为一个美国人，作为一个俄罗斯人，作为一个欧洲人，作为一个中国人，作为一个印度人，从而实现那个最好方案。

在中国的唐朝时代后期，一个学僧问洞山良价禅师(807-869)说「如何是毗卢舍那师法身主?」

『毗卢舍那』是梵语，宇宙的意思。毗卢舍那佛就是象征宇宙的佛陀。它也体现真理，所以用汉语翻译成『法身』。这个僧似乎挑战洞山要求给他展示作为一个毗卢舍那佛的师，法身主的本来的面目。

洞山应付这个挑战而回答「禾茎粟干。」洞山把一根手中拿着的稻草扔给了这个僧。那时似乎还没有塑料吸管。

那僧就问「三身之中哪一个身不堕众数」以要求洞山基于『佛陀三身』的教义来回答。

根据华严哲学，『法身』是超越时空的绝对真理或普遍性(理)的象征，反而『应身』是降临在被时空限制的特殊性(事)世界的救世主，换句话说，在历史上出现的实在的佛陀。在大乘佛教的早期，似乎只有『法身』和『应身』。但是龙树菩萨(150?-250?)写了中论，天台宗始祖慧文(550-577)则提起了空·假·中三谛理论后，象征聚合华严哲学的理和事的第三个身『报身』似乎被创造的。『不堕众数』的『众数』的意思是与『大众』或『众生』差不多。就是他问「从我们众生住的这个世界的定数，如，因果应报，生老病死等限制会解脱的哪一身?」

顺便提到一事，在日本曹洞宗始祖道元禅师(1200-1253)写的公案录『真字正法眼藏』第五十五则里，那个僧对洞山问得略有不同。他问洞山「您以三身中哪一身说法?」

洞山回答说，「你问得好，我也常于此切(一瞬一刻贴切这一点)。」

几天后，洞山在洗碗时，两只乌鸦试图争取一只虾蟆开始打架。在那时，上述僧恰巧来就问「为什么他们打架到这样的地步？」洞山只说一句，「就是因为你。」

他的意思是说，对大死一番再活现成而成为与宇宙一体的『圣的独尊者(Androgyne)』来说，两只乌鸦争夺青蛙或第三次世界大战的爆发都是他自己的错。因此，无论哪一身，在每一瞬和每一刻，做什么也如履薄冰地处理。赵州从谂禅师(778-897)也关于这一点问投子大同禅师(819-914)「大死底人却活时如何？」投子回答说「不许夜行，投明须到。(别在夜里出去外面，等到早晨出去。或至少携带灯笼。)」(碧岩录第四十一则)

根据约翰福音的辩证法，

【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)

【反题】不过，“地上的人，不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)

那么，一个人怎么能获得永恒的生命呢?

【合题】“如果你要接受以圣灵受洗，就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1)，从而见证神是真实的(约翰3:33)，那就够了。”

法眼禅师通过回答，“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。