SEAnews 2020-08-03 ArtNo.46860

　耶稣说：「或许人们以为我是为世界带来和平。他们不知道我是为世界带来纷争：火焰、刀剑与战争。一间屋子里面会有五个人：三个人对抗二个人，而二个人对抗三个人，父亲对抗儿子，儿子对抗父亲，然后他们将站立，成为独自一个人。」(托马斯16)

　根据日文版《托马斯福音》的作者荒井献先生，托马斯福音的第十六节，除了最后一句外，几乎与马太福音(10:34-36)和路加福音(12:51-53)中的平行文章一致。但是《托马斯福音》第十六节没有描述妇女之间(女儿和母亲，妻子和婆婆)的分歧。因为托马斯福音全体主题是孩子(儿子=男性)从在地上的父亲的自立(托马斯23/49)，而且女人必须先成为男人才能进入天堂。这节经文的最后一句肯定是由托马斯添的。Q语录描述了当信仰耶稣并跟随他时，在一个家庭发生的分裂，但在托马斯福音中则超越它，当子跟耶稣一起成独立一个人时，优其做为从父自立的的过程的分裂被强调。正如在第4节中确认那样，对托马斯而言，成为『一个人』或『单独者』意味着在自己里面恢复原来的整合。

○『三一妙身』和弥勒菩萨半跏思惟雕像

　顺便说，在东方教会势力范围内，有很多用右手的无名指和拇指做一个圆圈，其余三指则起立姿势的耶稣的画像。在西方教会势力范围内找不到这种画像。这些肖像可能是象征东方教会『三一妙身』教义的图标。在《托马斯福音》第十六节中的『一间屋子里面会有五个人：三个人对抗二个人，而二个人对抗三个人，父亲对抗儿子，儿子对抗父亲』这句话也许有关联于这个肖像。
　关于『三一妙身』，『大秦景教流行中国碑』在其碑文的开头说「粤若常然真寂，先先而无元；窈然然灵虗，後後而妙有。总玄抠而造化，妙众圣以元尊者，其唯我三一妙身无元真主阿罗诃欤！判十字以定四方，皷元风而生二气。」从而将『三一妙身』描述为阿羅訶歟(耶和华)的实体。换句话说，景教徒的守护神是阿拉(Allah)，而穆斯林也被认为遵循了它。
　那么『三』是什么？根据西方教会『三位一体』教义的一般解释来说父的上帝，子的耶稣以及圣灵。不过，春秋时期(BC770-BC500)的中国思想家老子在他的《道徳経》中写道，「一切都由『阴』和『阳』组成的。但『道』既不是『阴』也不是『阳』。它是『炁』，『炁』是阴阳未分的『混沌』，像原始宇宙那样的东西。」这让人联想到《托马斯福音》所教的『在自己里面恢复原来的整合』和景教碑上所描述的『三一妙身』的教义。顺便说一句，在中文中『炁』和『気』的发音一样，它们的含义也几乎相同，但是前者被用为哲学术语。在英语中，它们对应于『Holy Spirit(圣灵)』和『spirit(灵)』。
　关于『一』，《道德经》说「万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也(第39章)。」也说「道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和(第42章)。」被称在魏晋南北朝时期(220-589)的伟大玄学家王弼(226-249)解释说「一，数之始而物之极也。谓之为妙有者，欲言有，不见其形，则非有，故谓之妙。欲言其无，物由之以生，则非无，故谓之有也。斯乃无中之有，谓之妙有也。」总之『妙有』是『一』，就是数字的开头，事物的极端。它既不是『有』也不是『无』，却在『有』和『无』里面都存在的。顺便说，玄学是解释所谓三玄的易经，老子和庄子的在魏晋南北朝时期在中国流行的一个学门。
　罗什三藏(鸠摩罗什350-409)门下的四哲之一，也罗什的三千门徒里空解第一尊称的僧肇在《肇论涅般无名论第四》里论述「玄道在于妙悟，妙悟在于即真。即真即有无齐观，齐观即彼己莫二。所以天地与我同根，万物与我一体。」
　托马斯在印度和中国传教旅中所获得的经验似乎被反映了在『三一妙身』的教义上，尤其强烈地感觉到佛教和道教的影响。此外，这种影响是双向的，当时在印度兴旺的大乘佛教各派系以及此后在中国抬头的天台和华严哲学也似乎受到托马斯所教的格诺西斯基督教(Gnostic Christianity)的极大刺激。例如，佛陀有三个属性，换句话说，象征超越时空绝对真理或普遍性(理)的『法身』，象征被时空限制的特殊性(事)或在历史上出现佛陀的『应身』和象征融合『理』和『事』的『报身』，就是『佛陀三身』的教义是一个典型。值得注目的是，在那个时候受到敕命而出家得度并成为华严宗第三祖，而且在武后的宫廷讲华严哲学的法藏(643–712)是阿拉姆语圈的西域康国人(Sogdian)。
　据说于公元603年从新罗赠送到日本的广隆寺的弥勒菩萨半跏思惟雕像也用其右手指做如此形状。当时，高句丽，新罗和百济鼎立在朝鲜半岛上，并各自努力加强与日本的关系。尽管由神武天皇的兄长稻饭命领导的北九州的部落，似乎与新罗王国有血缘，但大和王朝自応神天皇治世以来却采取了支持百济的外交立场。由被新罗侵略的百济受到救援时，継体天皇试图向朝鲜半岛派遣一支远征军，但北九州筑紫的豪族磐井与新罗联手起义。即使在圣徳太子的时代，苏我氏和其他与百济有联系的氏族正准备向朝鲜派遣军队。因此，新罗也许希望重返到神武天皇时代来恢复与大和朝廷的旧谊所以向日本增送了象征『三一妙身』的弥勒菩萨雕像。当时由新罗贵族子弟组成并崇拜弥勒菩萨的骑士团被称『花郎(Hwa-rang)』是在该国发挥积极作用的。大和皇室和秦氏信奉的原始基督教的『三一妙身』教义似乎已被融合在新罗的弥勒菩萨信仰里。

○日语中的希伯来语基因

　耶路撒冷希伯来大学(Hebrew University of Jerusalem)名誉教授兼以色列日本研究协会(Israeli Association for Japanese Studies)名誉会长本·阿米·希里尼(Ben-Ami Shillony)先生指出，在日语中与希伯来语的发音和含义相似的许多词汇。
　据说以下是仅举几例，如果列举不少过500。乍一看，它涵盖了日常生活的各种领域。这似乎是证明以下事，就是，自古以来，许多犹太人在很长的时间一直来到日本群岛，这很可能追溯到绳文时代，并与不仅皇室而且广泛土著人民进行了的大众性交流。
　中国东汉的思想家王充在他的著作《论衡》里写「周成王(BC1042-BC1021)之時,天下太平。越裳獻雉,倭人貢鬯草。食白雉服鬯草不能除凶。」
　由于绳文人不可能将药材一直运送到位于现在的陕西省西安市西部的周都镐京，因此在那时侯讲阿拉姆语的牧民已经居住在日本群岛，并且在中国买卖草药等日本群岛土产品。如果是这样，日本和犹大之间的联系可以追溯到摩西继承人约书亚虽然已征压约旦河西岸但以色列王国尚未诞生的时代。
那么，在《汉书:地理志燕地条》和《汉书:地理志吴地条》上写的以下记述也可以信服。然東夷天性柔順、異於三方之外、故孔子悼道不行、設浮於海、欲居九夷、有以也夫。樂浪海中有倭人、分爲百餘國、以歳時來獻見云(汉书:地理志燕地条)。會稽海外有東鯷人，分為二十餘國。又有夷洲及澶洲。傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲，世世相承，有數萬家。人民時至會稽市。會稽東冶縣人有入海行遭風，流移至澶洲者。所在絕遠，不可往來(汉书:地理志吴地条)。
　换句话说，这些讲阿拉姆语的游牧民族不仅带领分裂后最终被摧毁的以色列的犹太难民到日本群岛，而且还扮演中国，蒙古和韩国的难民不断地涌进其群岛的启动水的角色，从而似乎促进了日本群岛从绳文时代转移到弥生时代。

○以法莲和玛拿西媒介了天皇家族的朝鲜起源

　一方面，日本书纪和古事记的描述暗示日本皇室与新罗和百济都有血缘关系，那么，以色列十个失落部落的以法莲和玛拿西部落似乎做了媒介角色。
　因为当饶速日尊最早在近畿地区降临时，他以阿拉姆语『Yehoamato』即『耶和华的民』的意思为基础将其国家称为『大和王国』所以日本群岛居民包括绳文人都开始自称大和民族并成为在那之后诞生的『邪马台国』的国家称号。
　当以北九州为基地的朝鲜半岛联系氏族(磐井？)的东征将军(神武天皇)征服近畿地区时，他继承了大和王国的名称，并自称为神日本磐余彦尊，源自希伯来语-阿拉伯语的『Kam Yamato Ephraim Peko Shmelon Makto(可以翻译成为撒玛利亚之王，耶和华的以法莲支派的创始人)』。这些显示出，饶速日尊在犹太部落以法莲(Ephraim)的合作下建立了大和王国，后来神武天皇也继承了这一传统。
　另一方面，由神武天皇的哥哥稻饭命领导的北九州的部落似乎，后来在朝鲜半岛上建立了新罗。然而，邪马台国和大和王権都经常派兵到新罗而采取支持百済的外交姿态。在应神天皇治世，他两次出兵朝鲜半岛，以实现弓月君的到来。据说，弓月君是秦始皇(BC259-BC210)的第三代孙子，也是秦氏(Hata-uji)的祖先。他要率领120个县的人民到大和国，并希望归化，但由于受到新罗的干扰，抛锚在加罗。根据以色列研究机构阿米沙卜(Amishav)，秦氏(Hata-uji)似乎是玛拿西(Manasseh)部落的后裔。如果《本朝皇胤绍运录》的描述正确，则属于继体天皇直系的现任皇室很可能是玛纳西(Manasseh)部落的后裔。

○圣托马斯的北京传教旅与倭国的因缘

　根据新教圣经评论家也是日本基督教联合会池袋教会的第一任牧师久保有政先生，圣托马斯于公元35年左右，也就是耶稣升天后两年已经就前往亚述，然后前往印度侍奉。从此后还经过西藏传福音到中国，于公元62年到达现在的北京，他似乎也建立了教会(会众)。即使如此，托马斯为什么没去东汉的首府洛阳或长安，却去被称蓟县的北部边境小镇呢？当时的使徒，无论是保罗还是约翰，都去已经存在犹太人社区的地区传讲，所以那时北京也可能有犹太人社区。
　想一想，在中国河南省开封市被发现的『重建清真寺记碑』上写道，犹太人于公元前231年第一次来到其城市，并设立了一个犹太人社区。这就是魏的首都大梁(现在的开封市)被王贲将军率领的秦军的攻下陷落的那一年。差不多十年后，在公元前226年，王贲将军攻下燕都蓟城(现在的北京)，从而燕在公元前222年就消灭了。
　被视为秦的出身部落的羌族是照字义牧羊的游牧民族。根据旨在寻找以色列失落部落的以色列研究机构阿米沙夫(Amishav)，羌族是玛拿西的典型后裔。
　因此，在王贲将军的直接领导下似乎有一些犹太雇佣军，这些雇佣军的家属社区可能在将军转战的每个地区都被形成。
　顺便提到一事，在春秋战国时代至秦汉时代期间编写的中国最古老的地理书籍《山海経》有「盖国在燕南倭北，倭属燕」的记述。这是『倭』出现在中国书籍上的第一个例子。显然，从春秋战国时代到秦汉时代的时侯，『倭』似乎被视为『燕』的一部分。如果是这样，那么在托马斯访问前燕都蓟城时，那里的犹太人社区很可能与饶速日尊在犹太部落以法莲的合作下建立的大和王国和在应神天皇治世归化大和的玛拿西部落后裔的秦氏有密切联系。

○『十二部落』之谜

　奇怪的是，将雅各(也被称为以色列)的十二个儿子之一『利未』作为创始人的，也是摩西的出身部落的『利未支派』，却没有列入『以色列十二支派』之一。
　根据旧约，如《民数记(1：47-54)》和《约书亚记(4：1-4)》，利未人不算在以色列支派中，因为它们被赋予了负责管理祭祀仪式的特殊任务，但没有赋予嗣产。『没有赋予嗣产』似乎意味着他们除了放牧地之外没有其他领土。此外，似乎还有将玛拿西和以法莲兄弟的父亲约瑟夫为始祖的约瑟夫支派(启7:8)。所以，总共有14个部落。
　看起来，『以色列十二支派』是最初好像由将雅各的十二个儿子(即长子鲁本，次子西缅，第三个儿子利未，第四个儿子犹大，第五个儿子西布伦，第六个儿子以萨迦，第七个儿子但，第八个儿子迦得，第九个儿子亚设，第十个儿子拿弗他利，第十一个儿子约瑟夫和第十二个儿子便雅悯)为始祖的十二个部落组成的(创35:23-26)。但是，事情变得复杂了，因为在对约旦河西岸开始总攻击之前，『玛拿西』和『以法莲』(它们可能是约旦河东岸的土著游牧部落)被加入了犹太部落联盟。所以也许在旧约中填入了关于约瑟夫在埃及获得两个儿子的插曲来合龙。这样，当摩西在西奈的旷野对以色列人进行人口普查时，『利未支派』和『约瑟夫支派』很可能被『玛拿西支派』和『以法莲支派』所取代(民1:1-54)。
　当时，与不愿意参加约旦河西岸征服战的玛拿西支派的消极态度，相反地以法莲支派超越主动并领导了全面进攻。以法莲支派在战后处理中也起着领导作用，在一时，把利未人或摩西的氏族从占领土的分配上完全排除，甚至一块土地也分配他们。由此可见，在游牧民族联盟内发生了激烈的领导权斗争。实际上，以法莲本身可能组成了游牧联盟来征服西岸。
　如果是这样，那么在以色列的14个部落中，只有玛纳西和以法莲的血统具有Y染色体基因D是可以理解的。Y染色体基因D是藏族和日本人，特别是绳文人的特征。根据最近的遗传学考证，具有『Y染色体基因D』的人不仅在西藏和日本群岛而且在整个亚洲广泛分布。总之，这两个部落(玛拿西和以法莲)也是游牧民族，不过他们在基因上不同于雅各十二个儿子的后裔，包括约瑟夫而且他们的同胞广泛分布在整个中亚和远东地区。因此，它们似乎为犹太人社区渗透到东方世界做出了贡献。
　无论如何，他们(玛拿西和以法莲)不仅在由讲阿拉姆语游牧民族的征服约旦河西岸和建立以色列王国上贡献，而且在建立中国的第一个帝国秦朝和日本的大和王朝上似乎扮演了决定性角色。

○乙已变的起源来历
　因为于公元628年，推古天皇在没有指名继承人的情况下去世，敏达天皇的孙子田村皇子和圣徳太子儿子山背大兄皇子成为下一个天皇的两位最有力的候选人。大臣(首相)苏我虾夷杀了推戴山背大兄皇子的叔叔也是苏我稻目的儿子境部界摩理势，从而让田村皇子登基为舒明天皇。于公元641年，舒明天皇去世时，皇后宝皇女登基为皇极天皇。
　代替其父成为大臣(首相)的苏我入鹿，为了让继承苏我氏血统的堂兄弟古人大兄皇子继承天皇位，袭击山背大兄皇子并使他和他的所有家人自杀，从而彻底摧毁圣德太子的后裔。

　负责大和朝廷祭祀的中臣镰足(藤原氏的始祖)憎恨苏我氏的专横跋扈。他与皇极天皇的同母弟并后来成为孝德天皇的木梨軽皇子和后来成为天智天皇的中大兄皇子一起策划推翻苏我氏的计划。他们还把苏我仓山田石川麻吕引入伙伴，并将其计划付诸实施。
　根据计划，有一个小丑藏了入鹿的剑，而当苏我仓山田石川麻吕朗诵奏本时，两个刺客佐伯子麻吕和葛城稚犬养网田应该杀死手无寸铁的入鹿。但是，胆怯的刺客没有出来。因此石川麻吕开始颤抖，甚至无法正确朗读奏本。中大兄皇子看到这个情况，就自己跳进了大厅，对入鹿给一刀。入鹿向天皇宝座磕头，抱怨说「我罪过什么？请审判。」于是中大兄皇子告诉他「你摧毁了皇室，并试图夺取皇位。」皇极天皇静静地回去她的宫殿时，两名刺客也加入杀死了入鹿。古人大兄皇子逃回了他的私人宫殿。
　中大兄皇子立即进入法兴寺并准备战斗，其他王子和氏族也紧随其后。归化的氏族汉直聚集在苏我邸宅，试图支持虾夷。不过当他们得知古人大兄皇子出家时，苏我邸宅中的所有军众失去了标志而逃走了。所以虾夷放火他的住宅，并自杀了。
　补充说一句，『虾夷(Emishi毛人)』是东北地区土著人的贬义名称，但它也是『勇气』的代名词。除了苏我氏外，小野毛人(Ononoemishi)和佐伯今毛人(Saekinoimaemishi)以及鸭虾夷(Kamonoemishi)都称自己为『Emishi』。当『虾夷』指土著人民时，其发音为『Emishi』，当其指东北地区时，其发音为『Ezo』。总而言之，东北地区的土著人民被认为是绳纹人的后裔，但是把自己视为大和民族的大多数现代人，包括在神武东征之前的大和王国，出云王国和邪马台国的居民都似乎是弥生时代以后来到日本群岛的非土著人民的后裔。

○白村江的败战和天智天皇

　皇极天皇因乙已变而下台后，軽王子就登基为孝德天皇。孝徳天皇去世后，皇极天皇再次登基为斉明天皇。在此期间，中大兄皇子做为太子接管政权，除了领导内政改革之外，实行讨伐虾夷，而且将远征军派往朝鲜半岛。讨伐虾夷取得了一些成功，但派遣远征军前往朝鲜半岛以复兴百済流亡政权的努力于663年在白村江败给了唐朝和新罗的联合军而失败。不过朝鲜出兵失败之后，他马上到唐朝派使节，以修复外交关系。于667年4月17日，他移居至近江大津宫(现为大津市)，并于668年2月20日，最终登基了为天智天皇。因此，在661年8月24日斉明天皇去世后，宝座空缺了六年多。
　如果神武天皇的哥哥稻饭命是新罗国王的祖先，那么以北九州筑紫为基地的有朝鲜联系的那个豪族合并由天孙饶速日尊创建的大和朝廷后，可以说还建立新罗王朝。
　神武天皇的哥哥稻饭命也许继续控制九州北部的筑紫地区作为总部，并让他的弟弟神武天皇在大和地区设立了支店并委托其管理。所以，以北九州为基地的豪族似乎从大和朝廷半独立状态并维持与朝鲜半岛，尤其与新罗的密切联系。相反地，大和朝廷则表现出对百济更亲切的姿态，如在弓月国王的移住和神功皇后的三韩征伐等时几次进攻新罗。然而，由于白村江战役的失败，大和朝廷似乎被迫在外交立场上做一大转换。
　白村江的败战后，他通过部署水城(海上基地)，烽火塔和防人(边防军)以加强了国防系统，并通过将冠位(官员等级)扩大从19到26而进行行政改革，制作日本最古老的户籍，从而奠定『公地公民制』的基础。加上，在660年，他制造了一个名为漏刻的水钟，将其水钟放在大津宫的新台上而从671年开始报时。

○壬申之乱

　当中大兄皇子于668年登基为天智天皇时，他任命了他的弟弟大海人皇子为太子。但是，他在671年任命他的儿子大友皇子为太政大臣，同时还任命了副大臣，如左大臣，右大臣和御史大夫而让他们辅助其儿子。结果，大海人皇子被从朝廷政治事务疏远了。此后天智天皇就生病，所以试图交给大海人皇子未来的事务，但是大海人皇子出家并前往吉野。天智天皇去世后，大海人皇子立即举兵，连战连胜，迫使大友皇子自杀，从而于673年登基为天武天皇。
　天智天皇（中大兄皇子）和天武天皇（大海人皇子）都是舒明天皇和皇极天皇(斉明天皇)的儿子，就是同父母的兄弟。天武天皇的皇后，鸬野讃良皇女后来成为持统天皇。天武天皇和接下来的持统天皇的治世被称为天武持统朝，它被认为是日本的统治体制，宗教，历史和文化被创建的一个重要时期。

○天皇的直接统治

　天武天皇将皇族部署于重要位置，并他本身并没有受到皇族干预，从而做为专制君主以统治。他制定『八色之姓(八个世袭头衔)』以重组了『氏姓制度（大和朝廷的氏族和世袭职权制度）』，同时进行了政治改革，以准备引入『律令制(古代中国法律制度)』，并开始建造新首都『藤原京』。他也下令汇编《日本书纪》和《古事记》。这些项目是在天武天皇死后完成的。
　大海人皇子与额田王结婚，他们获得了女儿十市皇女。但是额田王后来与中大兄皇子再婚。另一方面，大海人皇子一个接着一个地结婚了中大兄皇子的4个女儿。在历史家里有这种三角关系导致他们俩兄弟之间不和谐的原因的说法。然而，大海人皇子和额田王在《万叶集》上交换的诗歌显示出他们似乎享受了这种三角关系的风景。
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　当天智天皇向蒲生野去野餐时，额田王向大海人皇子写下以下一首诗。
　　　あかねさす紫野行き標野行き野守は見ずや君が袖振る
　您经过充满紫色野草的标野（Shimeno：贵族占领并禁止普通民众进入的田野），向我摇晃着袖子。我怕标野的看守是否会看它。
　大海人皇子返回了下一首诗。
むらさきのにほへる妹を憎くあらば人妻ゆゑに吾恋ひめやも
　如果我不喜欢像紫草一样美丽的你，为什么我一直都想念一个已婚女人？
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　对道教造诣很深的天武天皇，整备神道，保护佛教，并创立了国家佛教。尤其有些人认为天照大神是原来由天武天皇创造的。根据它，原本是高御产巣日(Takamimusuhi)是皇祖神，但天武天皇在伊势地区被崇拜的一个太阳神与由皇室供奉的神合在一起以制作天照大神，然后用天照大神代高御产巣日。

○中央集权国家的形成与自毁

　据说，首先使用『天皇(Tenno)』的名称来代替在那之前用的名称『大王(Ookimi)』是天武天皇，并且首先使用『日本』这个名字为国号也是天武天皇。在那之前，像邪马台国的卑弥呼和壹与一样，大和朝廷的最高领袖被称为大王(Ookimi)，作为大和地区诸国王的代表或氏族联盟的首领。然而，由于所谓的『大化改新』的政治改革，氏族制度被拆除，此后，在『公地公民制』下土地和人民都属于天皇所拥有的财产。宫殿和神殿被分开，并平城京和平安京等永久性首都被建造了。这样，天皇为首，拥有常备军的一个古代中央集权国家诞生的基础被奠定了。尽管公地公民制和常备军制并没有持久，但这项改革将土地和人民从氏族框架中解放出来并走向下一个封建社会方面发挥了重要作用。
　天武天皇于681年下令颁布『律令』。于是『飞鸟净御原令』于天武天皇去世后的689年(持统三年)被颁布了。但是，顾名思义，它只是『令』，尚未提供『律』。此外，还有许多部分不适合当时的日本国情。因此，继续进行修改工作，到了奈良时代，于701年，大宝元年终于完成了『大宝律令』。
　例如，在这个法律下，规定皇后为1，妃为2，夫人为3，嫔为4。除此之外，在宫中服务的女职员被称为『宫人』。没有规定皇后的出身，但规定妃为等级4以上的内亲王。基于天武天皇推进的『天皇亲政』的原则，皇后也被认为原则上从内亲王里被选。品位是亲王和内亲王的排名。内亲王指天皇的女儿和天皇的姐妹。因此，这个制度促进了近亲结婚。然而，在第四十五代圣武天皇(在位724-749)选择藤原不比等的女儿光明子做为他的皇后之后，除了皇族之外也可以成为皇后。在藤原氏的鼎盛时期，有时有两个皇后并存。在这种情况下，先来的是皇后，后来的叫中宫。中宫最初指着皇后的宫殿。在平安时代，女御和更衣的名称被用来代替妃，夫人和嫔。
　在第五十代桓武天皇(治世781-806)的时代，平安京的建造完成，东北地区的虾夷也在几次远征之后，宣誓效忠，所以大和朝廷的权威达到顶峰。然而，因为藤原绪嗣谏言说「创建平安京和反复的军事远征给人民带来了沉重的负担」所以土建工程和军事远征都被暂停。结果，大和朝廷失去了军事力量。随着三世一身法和垦田永年私财法的引入，公地公民制也被阉割了。最终，像藤原氏般的皇家外戚重新夺取朝廷权力，那么在陷入无政府状态的乡村和边远地区则像平氏和源氏等武士势力抬头了。

○桓武天皇的出身

　桓武天皇是白壁王(后来成为第四十九代光仁天皇)与和氏(归化的百济氏族)出身的宫人(宫殿的女职员后来升级到夫人＝第三级妻子)高野新笠之间的第一个儿子。因为母亲的地位低，所以他不是以皇室成员身份却是以官僚身份开始职业生涯，并被提拔为大学头，侍从，最后四品中务卿，但没想到他被任命为太子。然而，由于卷入藤原氏和其他氏族的政争，他的异母兄弟的皇太子他户亲王被废除了，结果他被任命为皇太子。据说藤原式家的藤原百川提供背后支持。
　桓武天皇登基后，与百川的哥哥藤原良継的女儿藤原乙牟漏结婚，并与她之间获得两个儿子，安殿亲王和神野亲王。这两个儿子后来分别成为平城天皇和嵯峨天皇。此外，他还与百川的女儿，也是良继的外孙，藤原旅子结婚，与她之间获得了另一个儿子大伴亲王。此儿子后来成为淳和天皇。因此，可以说藤原氏繁荣的基础是在桓武天皇的统治下建立的。
　桓武天皇登基后，他的母亲新笠成为皇太夫人，他的表兄弟和家麻吕(Yamatonoiemaro)也破格的升级。因为和氏是百川武宁王的后代。百济王朝的始祖东明王是河伯(黄河之神)的女儿和阳光交而生的。所以他赐给新笠谥号『天高知日之子姬尊』。

○日朝是一衣带水邻国：平成天皇

　平成天皇于2001年12月18日，在他的生日会前的惯例记者招待会上谈到了日韩翌年共同举办的世界杯足球赛，他说「鉴于在《续日本纪》中记载的事实，即桓武天皇的母亲新笠是百济武宁王的子孙，我个人觉得某种亲密感。武宁王与日本有着密切的关系，从那时起，世世代代五经博士被邀请到日本。此外，武宁王的儿子圣明王以向日本介绍佛教而闻名。」
　日皇的该谈话在韩国引起了广泛的关注，韩国媒体报道「日本皇室有了朝鲜血统」，「日本皇室百济起源论」，「日王暴露了隐藏的秘密」等等。当时的金大中总统在2002年新年新闻发布会上也表示欢迎。
　平成天皇也在奈良平城京诞辰1300周年记念礼时，对百济的关系做了类似的谈话。＜待续＞

○“圣灵的施洗”是什么概念?
根据约翰福音的辩证法，
【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)
【反题】不过，“地上的人，不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)
那么，一个人怎么能获得永恒的生命呢?
【合题】“如果你要接受以圣灵受洗，就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1)，从而见证神是真实的(约翰3:33)，那就够了。”
法眼禅师通过回答，“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。
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