SEAnews 2015-02-20 ArtNo.45450

　耶稣在耶路撒冷郊开始以圣灵施洗。不过,由于施洗约翰的门徒和他的门徒之间对洁净仪式发生了争论,将传教的据点移到加利利的迦百农。
○五块大麦饼和两条鱼

　从尼撒月(太阳历3-4月)的新月算14或15天的逾越节快要来的时侯,耶稣带着门徒度过加利利湖到对岸,在一个山脚分给那些坐着的5000个群众五块大麦饼和两条鱼。
第二日,回到迦百农的耶稣到会堂时看到前天在山脚集合的众人。他们跟随他度过湖到迦百农来的。所以耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们,你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力”。 (约翰6:22-27)
○天上来的真食物

　那时,大众问耶稣说：“我们当行甚麽,才算做神的工呢？”耶稣回答说：“你们面前的我就是神送到你们的。信我就是做神的工”。但是他们如不满足而再问：“你行甚麽神迹,叫我们看见就信你。你到底做甚麽事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪,如经上写着说。祂从天上赐下粮来给他们吃”。耶稣对他们说：“我实实在在告诉你们,不是摩西把那从天上来的食物赐给你们,而是我父把天上来的真食物赐给你们。因为神的食物就是从天上降下来,把生命赐给世人的那一位。我就是生命的食物,到我这里来的,必定不饿；信我的,永远不渴。你们的祖宗在旷野吃过吗哪,还是死了。这是从天上降下来的食物,使人吃了就不死。我就是从天上降下来生命的食物,人若吃了这食物,就必活到永远。”(基督教的起源P.520)
　耶稣在圣殿或会堂与圣职者以及一般听众会谈时经常展开独特的辩证法而将他内在的神,就是圣灵,那不能用语言或文字表达的灵性,传达给人。换句话说,他以圣灵施洗。耶稣说,一个人可以被他以圣灵施洗而灵性再生从而获得永恒的生命。
○圣灵施洗的十八式

　在以『再活现成(灵性的再生)』做为宗旨的禅宗里也,师家通过在室内和室外的商量穷追学人而激发觉醒从而帮助学人的再活现成。中国宋代的汾阳善昭禅师(947-1024)将学人对师家之问话分类为十八种,禅林间称为《汾阳十八问》。《汾阳十八问》不只是学人问话的分类而是学人和师家商量的全体的分类。
01)请益(问)：学人向师家直接请求指导。
02)呈解(问)：学人呈示自己之见解而请求师家提撕。
03)察辨(问)：学人提出难辨之点而请师家勘辨。
04)投机(问)：学人将自己之境界照实提出请示。
05)偏僻(问)：学人建立偏于一端之见解而又急迫地对师家进问。
06)心行(问)：学人针对修行之事乞求提撕。
[例]问兴化。学人皂白未分。乞师方便。化随声便打。
07)探拔(问)：学人探求其他见处深浅。
08)不会(问)：学人由于不了解而提出问题。
[例]问玄沙。学人乍入丛林。乞师指示。沙云。汝闻偃溪水声么。僧云闻。沙云。从这里入。
09)警担(问)：学人举问其他不相干之事而愚弄其师。
10)置(问)：学人以古人问答语句来请益。
11)故(问)：学人以经论故事来请益。
12)借事(问)：学人借譬喻、事例来请益。
13)实(问)：学人从事实上来请益。
14)假(问)：学人以假设之语气来请益。
15)审(问)：学人呈露不审之点而进问。
16)征(问)：学人以诘难态度提出问题。
17)明(问)：学人已明了一事复举问他事。
18)默(问)：学人不表现于语言,而以动作进问。
○赵州的灵机

　中国唐代末期,有一位很著名的禅宗和尚名叫赵州从谂(778-897),主持河北省赵州的小寺庙叫做观音院。有一天一位学僧拜访观音院,问他说：“达磨大师从印度远道而来的目的是什么？”。赵州望院子里的一棵柏树回答说：“在那儿”。学僧不满就说,“和尚莫将境示人。”赵州回答,“我从来不将境示人。”于是学僧再问,“如何是祖师西来意。”赵州回答说,“庭前柏树子。”
　后来,宋朝时代的禅僧无门慧开(1182-1260),他编制禅宗公案录《无门关》,解释说：如果体会到赵州话头的灵机,过去没有释迦牟尼未来也没有弥勒菩萨。从佛在菩提树下发觉的“天上天下唯我独尊”的境界来说,没有宾主的差别,草木国土悉皆成佛的。不过,学僧似乎没有体会到赵州的灵机。
　同样地,当耶稣说：“我就是生命的粮,只有吃我肉、喝我血的人,才永远活着”的时侯,他的门徒中有好些人就说：“这话甚难,谁能听呢？”从此,他门徒中多有退去的,不再和他同行。耶稣心里知道门徒为这话议论,就对他们说：“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命”。(約翰福音6：60-66)换句话说,如果已经体会灵的话,吃什么东西,都是耶稣的肉,喝什么液,都是耶稣的血。庭前柏树子是祖师西来意,厕筹就是佛。(基督教的起源P.520)
○《汾阳十八问》的预表
　这个公案在“《无门关》第三十七则”和《赵州录》都记载,并分类于‘建立偏于一端之见解而又急迫地追问’的“偏僻问”。同样地,耶稣也提起了以律法被严禁喝血的犹太人来说不能接受的极端的例子即;“如果你们不吃人子的肉,不喝人子的血,你们里面就没有生命。吃我肉、喝我血的人,就有永恒的生命”,而故意地使群众心怀大疑团从而试图打出一个或半个觉醒者的一种休克疗法。根据约翰福音,从此,他的门徒中多有退去,不再和他同行。不过,耶稣的尝试有成效,西门彼得做很像格诺西斯派似的,也像佛教似的见证,即说,“我们已经相信,也知道你就是圣的独尊者(约翰6:12)。”佛在菩提树下发觉“天上天下唯我独尊,草木国土悉皆成佛”,所以如果你能够发觉“天地与我同根,万物与我一体”,你也已经获得永恒生命。顺便提到一事,在马可福音里有一个被污灵附身的人也做同样的见证。(马可1:24)值得注意的是,另一个学僧向睦州禅师问祖师西来意的以下同类公案被分类于“征问”。“问睦州。祖师西来当为何事。州云。尔道。为何事。僧无语。州便打。”
　一般认为《托马斯福音》是新约福音书的写者共同参照的耶稣语录来源(Q源)之一。并且《托马斯福音》的记述采用耶稣和门徒的问答或对话方式。因此托马斯带到印度的“圣灵施洗”可以说是《汾阳十八问》的预表。

○“圣灵的施洗”是什么概念?
　根据约翰福音的辩证法,
【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)
【反题】不过,“地上的人,不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)
　那么,一个人怎么能获得永恒的生命呢?
【合题】“如果你要接受以圣灵受洗,就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1),从而见证神是真实的(约翰3:33),那就够了。”
　法眼禅师通过回答,“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。(基督教的起源p.339)
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【参照】

○圣托马斯基督教会
　圣托马斯基督教会是基于印度喀拉拉州的一个古老的基督徒组织。他们的起源会被跟踪到公元一世纪的使徒托马斯的布道活动。他们也被称为“拿撒勒派(Nasranis)”,因为他们是“拿撒勒的耶稣”的追随者。喀拉拉州的圣托马斯基督徒现在还用“拿撒勒(Nasrani)”的措词。
　他们也被称为叙利亚的基督徒。因为他们用叙利亚基督徒的礼仪。他们原来的礼仪语言是亚拉姆语,过后换成叙利亚语。他们也被称为马拉巴/马兰卡拉·玛多马·拿撒勒派。因为他们基于的喀拉拉州也被称马拉巴或马兰卡拉,他们的母语是马拉雅拉姆语。(叙利亚-马拉巴天主教会／叙利亚-马兰卡拉天主教会)(wikipedia)

<1>玛多马·叙利亚·马拉巴·天主教堂(Kodungaloor, Kerala)
被相信是圣托马斯在印度创立的七个教堂之一。

<2>圣多马·叙利亚·马拉巴·天主教堂(Palayur, Kerala)
被相信是圣托马斯在印度创立的七个教堂之一。

<3>圣多马·叙利亚·马拉巴·天主教堂(Kottakayal, North Paravur, Kerala)
被相信是圣托马斯在印度创立的七个教堂之一。

<4>圣玛丽东正教教堂(Niranam, Kerala)
被相信是圣托马斯在印度创立的七个教堂之一。

<5>圣多马·叙利亚·马拉巴·天主教堂(Kokkamangalam, Kerala)
被相信是圣托马斯在印度创立的七个教堂之一。

<6>圣玛丽东正教教堂(Thiruvithamcode Arappally = Royal Church)
据说在公元63年被圣托马斯创立。Arapalli的正式写法是Arachan Palli,是皇家教堂的意思。

<7>圣玛丽·叙利亚·马拉巴·天主教堂(Kudamaloor)
Chempakassery王在公元1125年创立。

○《赵州录》
时有僧问：“如何是祖师西来意？”
师云：“庭前柏树子！”
学云：“和尚莫将境示人。”
云：“不将境示人。”
云：“如何是祖师西来意。”
师云：“庭前柏树子。”
○《无门关》第二十一则：云门屎橛
云门因僧问：“如何是佛？”
门云：“乾屎橛。”
【注解】屎橛,拭人粪之橛之乾者。取至秽之意。屎橛又作厕筹、净筹、净木、厕简子等。

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