SEAnews 2014-04-25 ArtNo.44985

【书评】那位差我来用水给人施洗的告诉我,‘如果你看见圣灵降临在一个人身上,又停留在他身上,他就是用圣灵给人施洗的那一位。’ (约翰1:33)
　施洗约翰对从耶路撒冷被犹太人派来的祭司和利未人说,“在你们中间有一位,他就是用圣灵给人施洗的人,我就是给祂解鞋带也不配。”(约翰1:26-27)
○约翰在伯大尼的证言
　这一切发生在伯大尼。伯大尼离开耶路撒冷市中心几公里。换句话说,从大祭司该亚法的官邸或最后晚餐的现场就是马克母亲的房子,即爱色尼派(据说施洗约翰属于的一个原教旨主义集团)原本的集会所不需要一个小时就走到伯大尼。耶稣在被磔刑前的一个多月,往返已故施洗约翰活动据点的溪谷(大概是哀嫩)与住在伯大尼的马利亚和她姐姐马大的家之间,准备他的计划。耶稣在许多送葬者面前让拉撒路复活起来,过后从这里骑着驴驹率领大众像王一样进入耶路撒冷。他们都拿着棕榈枝做街道游行。(约翰12:13)
　不过从伯大尼到约旦河直线距离大约有24-25公里远,所以约翰不太可能在这里施洗活动。约翰做以上证词后成为耶稣门徒的彼得,安得烈,腓力和拿但业也似乎聚集在伯大尼。约翰的施洗活动据点撒冷附近的哀嫩(约翰3:23),耶稣把水变成酒的加利利的迦拿,彼得,安得烈,腓力和拿但业的故乡伯赛大,各从伯大尼直线距离大约60公里,123公里和125公里远。
　根据约翰福音的描述(约翰1:40),彼得和安得烈似乎本来是施洗约翰的门徒,不过腓力和拿但业不像做过他的弟子。基于使徒行传的描述(使徒8:13),腓力似乎跟西门•马格斯为首的格诺西斯派有联系。怪不得,腓力福音被认为格诺西斯派的圣经。
　因此,上述约翰的见证似乎在耶路撒冷的宗教领袖,爱色尼派(包括约翰本人),格诺西斯派,拿细耳人(超原教旨主义集团,据说耶稣的弟弟雅各是该集团的首领)等之间被准备,并且马利亚和马大姐妹和拉撒路也可能扮演一些角色。
○迦拿的婚礼
　几天后,在加利利的迦拿有一个婚宴。酒用尽了,耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。” 耶稣说∶“亲爱的妇人,您为什么牵扯我呢？我的时刻还没到。”(约翰2:1-4)这个描述似乎暗示,在婚宴演示的奇迹被耶稣的母亲和其他人准备好的。
　这事以后,去迦百农住了几天的耶稣,快到犹太人的逾越节时,便上耶路撒冷去,把在圣殿里的商人都赶出去了。(约翰2:12-17) 过后,有一个法利赛人,名叫尼哥德慕,是犹太最高法院的议员夜里来见耶稣,说：“拉比,我们知道你是从神那里来的教师,因为你所行的这些神迹,如果没有神的同在,没有人能做得到。”(约翰3:2)由此可见,当时,支持耶稣的法利赛人和最高法院议员并不少。
　耶稣向尼哥德慕说,“遵行真理的人必来到光明里,从而显明他所做的事都在神里面被做成的。”(约翰3:21)他的意思就是,通过“以圣灵施洗”实现的所谓的“灵性重生”无非是“神人一如”的实现。耶稣说完了马上就到犹太郊区去,在那里开始以圣灵施洗。
○施洗约翰的的评语
　当施洗约翰得知道耶稣已经全面开始以圣灵施洗活动,他做了一个深刻的评论。“他见证他所看到的、他所听到的,可是没有人接受他的见证。那接受他见证的人,就印证了神是真实的。”(约翰3:32-33)这意味着,只有可以给神一个心印的人,就是印证“神是真实的”的人,换句话说,实现“神人一如”的人,才可以通过耶稣基督以圣灵受洗。
　这仿佛菩提达摩的教学。据说他在中国南北朝时代末期到中国来,把不用文字或经典直接指人心而见性从而成佛的心印传达中国。被称为波斯王室血统的碧眼胡僧,也许耶稣被磔刑后曾到过印度传教的十二使徒之一,托马斯的后裔。
○碧岩录第一则评喝
　达摩遥观此土有大乘根器,遂泛海得得而来,单传心印,开示迷途；不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。若恁么见得,便有自由分。
　由此,耶稣在犹太郊区开始的以圣灵施洗运动,由托马斯传达至印度后,再由达摩带到中国,最后在日本形成千利休(1522-1591)的茶道或宫本武藏(1584-1645)和山冈鉄舟(1836-1888)的剑禅一味的禅文化而在当地开花。
【参照】

○千利休(1522-1591)
　在日本的茶道文化的发展最有贡献的日本战国世代末期的商人。在京都参禅的他1579年,58岁时,被绪田信长委任茶头,信长死后,成为丰臣秀吉的亲信。不过最后秀吉命令他切腹。
○辞世的偈
人生七十,力围希咄
我这宝剑,祖佛共杀
提起我具有的一刀
今此时向天抛
○宫本武藏(1584-1645)
　日本古代著名剑术家,创始二刀的兵法,号称“二天一流”。著作兵法理论书《五轮书》、

枯木鸣鵙图

大阪和泉市・久保惣记念美术馆所藏

○山冈鉄舟(1836-1888)
　虽然他身为幕臣,与胜海舟、西乡隆盛并称为江户开城的三大功臣,明治维新后成为明治天皇的侍从。他也创始剑法“一刀正传无刀流”。

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